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大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第38章

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境界,你跟如来没有两样。
  底下说,「余九个世界」,这在我们前面一大段经文上看到的,九个世界,有九个智佛,有九位上首菩萨,「是随自心信解修行位上,进修增胜法身智身,随行异名故」。全是表法,佛现神通,你看神通里面显示,我们不说含藏,显示教学的义趣,我们可以加两个字进去,显示「甚深」教学义趣。会的人他真的就会了,不会的人他不会。九个世界,九个佛,九个上首菩萨,是不是真有?真有,你不能说他没有,真有,有是幻有,你才会认识真相。从哪里来的?自心变现的,「唯心所现,唯识所变」,是自己性识所变的。我们今天念佛求生西方极乐世界,你也要懂这个道理,了解事实真相。
  西方世界阿弥陀佛真相是什么?自性弥陀,唯心净土。世出世法、一真法界、十法界依正庄严,总不离自性,「万法唯心」,唯心所现。法相唯识家讲「万法唯识」,那是讲十法界依正庄严唯识所变,他没讲错。由此可知,你真正是明白、觉悟了,遍法界虚空界是一个自己。能变的清净法身,能变是清净的,所变哪有不净的道理!我们看到染污不净,为什么会有这个现象?这个现象很简单,是你心里面真的叫无端生起无明妄想分别执著,把外面真相扭曲了,不善这么来的。觉悟的人眼睛里面如如不动,依旧是金色世界。
  诸位要知道,金色世界遍法界虚空界,我们这个世间也是。他眼睛里面看金色世界,我们眼睛里面看五浊恶世,所以现在我们用日本科学家江本胜博士研究水结晶来解释,大家好懂,这有科学证明。就好像这杯水,我心地纯净纯善,我看这杯水显微镜底下看的结晶美极了。我看完之后,你来看,你心里面充满怨天尤人,充满一切不善,你去看,显微镜底下看这个水的结晶,支离破碎,样子很难看,同样是一杯水。这你就明白了。所以法身菩萨看十法界依正庄严,金色世界,看一切众生各个都是不动智佛。
  佛眼看一切众生都是佛,菩萨眼看一切众生都是菩萨,善人看一切人都是善人,恶人看佛菩萨也是恶人,这是什么?境随心转,这是一切法从心想生。你要是真正通达这个道理,了解事实真相,你不会怨天尤人了,你修行功夫会得力,你的进步会很快速,为什么?你了解事实真相,你慢慢学会转境界了,道理在此地。这个理很深,事非常非常复杂,但是不管怎么复杂,它有头绪,它有条理,一点都不乱,遍法界虚空界。不懂得,不知道怎么学法,也就是不知道怎么修法,真的懂得明白了,自己晓得怎么修法。
  印光大师当年在世,一生教导学人不管是在家出家,第一部介绍给你《了凡四训》。为什么教你这个?这个东西你真的懂了,你就晓得命运从哪里来的。人为什么会有命运?命运从哪来的?命运怎么改法?你就懂得改变命运的道理方法。环境,生活环境就是风水,如何能够转风水?不被风水所转?你能转风水,道理都是在断恶修善,积德积福。这转眼前,现在灾消福来,你自己在这个世间做得了主,境界上做得了主。你不会被境界影响,你就能做得了主,你就能转境界,能转境界的就不是凡夫。所以印光大师用这个小册子接引初机。
  这道理事实真相搞清楚、搞明白了,这人心是定的。你看了凡先生跟云谷大师在禅堂里面坐三天三夜,不起一个妄念。云谷禅师以为这功夫了不得,不是普通人,这一问才晓得他没有功夫,他为什么不起妄念?因为他知道一生命运是定的,起妄念也没用处,不如算了,不起妄念。所以云谷禅师笑他是凡夫。也难得!一般人一天到晚妄念纷飞,真可怜!所以我称了凡先生在没有遇到云谷之前,我叫他做标准凡夫。我们这个凡夫不够标准,他是标准凡夫,一生随业流转,一点都没转变,也没有变坏,也没有变好。云谷禅师给他开导之后,他才恍然大悟,才晓得命运是怎么回事情,自己造的;自己造的自己可以改。
  我们现在再往上推进一步,我们现在晓得,一切众生各个都有不动智佛。长者在这里用的字好,「顿彰本智」,彰是彰显,我们不要辜负长者,我们要顿悟,这才对得起他。佛在经上顿彰,顿彰我们不懂,我们看不出来。长者给我们做导游,为我们说破,点醒我们,我们自己、一切众生各个都有本智,人人都有一个不动智佛。这不动智佛就是六根根性,见闻觉知,不夹杂妄想分别执著,这是不动智佛,六根根性!所以世尊在楞严会上讲「六根门头放光动地」,就讲这个。
  凡夫迷失了,怎么迷失?夹杂著妄想分别执著。这一夹杂,妄想分别执著当了家,做了主,不动智佛跟著起作用,不做主了。虽然不做主,我们要晓得它是真的,它是随缘不变,永远不变,它无自性,所以能遍随一切缘。十法界依正庄严是缘,它能随缘,它不变,它决定不染著。所以长者在此地用四个字来形容它,「白净无染」,永远是白净无染。纵然随这个众生造恶业,在阿鼻地狱它还是白净无染。这是自己的清净法身,这是自己的本来佛,连一个小蚂蚁也有,一个小爬虫也有;在植物里面,这一片树叶、一朵小花也有,也不例外,我们称它作法性,法性跟佛性是一个性,不是两个性,因心成体。
  九个世界,九个智佛,九个菩萨,他所表的,大师跟我们说出是「随自心信解修行位上」。自心信解是修行的基础,从初发心到如来地,不能怀疑,不能离开,你就会成就了。你要怀疑,你会退转;你要离开,你会堕落。在这地方这一段经文告诉我们,信什么?信自心本智。我们再说得明白一点,信自己六根根性是根本智,是不动智佛。信自心妙择之慧就是文殊师利。什么叫自心妙择之慧?交光大师在《楞严正脉》里面所说的「舍识用根」就是!眼见色,耳闻声,六根接触六尘境界,清清楚楚明明白白,决定不夹杂妄想分别执著,这就是文殊菩萨,这就是无所不知,定慧圆修、顿修,一修一切修。
  所谓修行就是在生活当中落实你的信解而已,你的信解在日常生活当中,处事待人接物里头去历练、去试验。科学家讲的实验,也有人讲检验,证明你所信所解完全正确,那就叫证果。「修行位上」,这个「位上」就是指这个大单元所讲的五十一个位次,因位,最后一个是果位。因位是五十一个位次,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,这因位,后面一个是妙觉,那是果位,这是讲修行位上。「进修增胜」,好比念书,五十一年级念满毕业就成佛了,就入妙觉位。「增胜」是步步高升,年年升级,你的境界不断向上提升。你的法身、你的智身,随著你的地位上升不同,名字常常在变。这个不难懂,就像我们这人生过程当中,我们从小念书。小时候念幼稚园,幼稚园的学生,幼儿园的学生,幼稚园毕业升到小学了,人家看到小学生。小学毕业升到中学,人家也很尊重你,你现在中学生。中学毕业升到大学,你是大学生;你念到研究所,你是硕士生,博士生。我们世法不也是如此吗?
  佛法也不例外,佛法不离世间法,佛法不坏世间法,经上我们读过,「佛法在世间,不坏世间相」。所以在佛法里头说得更详细,你在某一个等级,你的名称换一个。十信位里面,东方是初信,初信位的菩萨,世界是金色世界,初信位的菩萨不动智佛,初信位的德用文殊师利。到二信位,世界叫妙色,这个妙色就好像我们教室一样,初信位的教室金色,二信位的教室妙色,二信位的佛叫无碍智,二信位这个修学的德用,觉首。真的,它比我们世间教学说得微细。实在讲,经典太好了,太完美了。很可惜我们这个世间主持教育的没有好好的来看看,来学习学习。这个世界我们把它比喻作教室,每一个阶段,教室里面的设施不一样。我们现在讲教具,他所需用的教具,需要学习参考的资料不相同,程度不一样,在这里用世界代表。九个智佛都是表法的,菩萨哪一样不是表法?现在时间到了,这个表法的意思我们下面再说说。
  
  诸位同学,上一节我们讲到十方世界佛菩萨表法的意思。这是我们一定要把它认识清楚,否则的话,对我们的学习就产生障碍。东方最重要,它是基础,所以不动智佛是我们六根的根性,真心本性,能现能变。文殊师利菩萨是根本智本具的德用、妙慧。妙择之慧这个意思前面跟诸位说得很清楚,无论是什么样的境缘,到他这个地方都变成金色世界。所变是金色世界,能变的是妙慧,这个意思非常重要。
  下面九个智佛,九个智佛都是不动智佛在每个阶段他起的作用,给他建立个名号,但是一切作用都不离根本智。九个菩萨的名号是从根本智起后得智,无所不知的作用,这些作用都离不开妙吉祥,都离不开文殊师利。所以一切根本智不离不动智佛,一切后得智、权智都不离文殊师利,一切的世界都不离金色世界,我们懂这个意思,这五十一位进修就有趣味了,我们的学习活活泼泼。所以在这个进修过程当中,法身智身,修学的环境,随著你的修行换个名字,这个表法意思要懂。我们再看下面的长者的开示。
  「从斯自心本不动智佛自觉之上,见道入位」。这个入位,位是十住,十住才有位,十信没有位。这个位就好像我们今天在学校读书一样,学位,初住以上这才有学位,十信菩萨没有学位。像我们念的小学、中学没有学位,念大学就有学位,大学毕业,学士。你看看前面这十信,十方来的这些佛菩萨表这个,是自心不动智佛自觉之上。所以在经文里面南方菩萨是觉首,这地方讲的「自觉之上」,就是从觉首菩萨开始,一直到上方贤首,见道入位了。
  入位之后那就是「起十住,十行,十回向,十地,十一地」,十一地是等觉,加行进修。由此可知,十信位是你真正修行的预备功夫,入位那才叫真修。这个佛家常常讲,修行要经历三大阿僧只劫,三大阿僧只劫是从见道入位那一天算起,像我们现在都不算。也就是说,从十住初住菩萨算起,你哪一天证得初住,从这一天开始算起,第一个阿僧只劫,你可以修满三十个位次;十住、十行、十回向,这三十个位次一个阿僧只劫修满。第二个阿僧只劫,那就登地,从初地到七地,所以愈往上愈难,初地到七地,七个位次又要一个阿僧只劫,两个阿僧只劫。第三个阿僧只劫,十地里面的八地、九地、十地三个位次,愈往上愈难修。三大阿僧只劫是这个说法的。我们现在不包括在其中,我们证得初信位的菩萨也不行,也还是在准备、预备的。没有证得初住,我们实在讲是门外,大乘佛法预备班我们还没有上,十信位是预备班;在中国有些大学里头称为先修班,是准备进入大学一年级的。十信这十个位次是准备入住,这是修学的阶段,不可以不知道。
  下面所说的都是很要紧的话,「法身智身,大愿,大慈,大悲,四摄,四无量,十波罗蜜,三十七助道分法」。这些是修学的科目,不能没有,预备班科目在此地,一乘了义的法门,开了这么多科目。法身,一切所依。法身是什么?就是根本智,就是不动智佛。什么是智身?文殊的妙慧是我们的智身。所以在预备班里头,十个智佛表法身,十个菩萨表智身。我们修行所依的科目这提出来了,第一个是「大愿」,大愿是菩提心,四弘誓愿,四弘誓愿就是菩提心。「佛道无上誓愿成」,这一愿是直心;「烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学」,这两愿是深心;「众生无边誓愿度」,这一愿是大悲心。菩提心是大愿,真正发四弘誓愿,那就是发菩提心。
  发了之后再问你,你是不是在这一生当中只有一个目标一个方向?你所追求的无上菩提,十法界十条路摆在面前,我所走的是佛法界,我所走的是成佛之道,你是不是这个?你果然走成佛之道,其他道你都要舍掉,六道、声闻、缘觉、权教菩萨一定要舍掉,你这个道走得才稳当,你才能走得成功。既然真的要走这条道路,你要不要断烦恼?你要不要学法门?你要不断烦恼,不认真断烦恼,不认真学法门,你的愿是假的,不是真的;你那个愿是嘴皮上的愿,没有结果的,空愿。
  你发愿作佛,发愿断烦恼、学法门为的是什么?为的是普度众生,不为自己。为的是「众生无边誓愿度」,像十方三世一切诸佛一样,广度众生。愿为先导,没有愿怎么会有行?你看世间人,天天忙忙碌碌辛辛苦苦,什么力量在推动他,叫他那么认真努力拼命
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