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过去我跟同学们说明这个问题，「一时顿现，刹那生灭」，我是用光速来显示。光一秒钟走三十万公里，光的速度走一公里，三十万分之一秒走一公里，一秒钟的三十万分之一。我们以这个为基础，光走一百公尺需要多久？一公里是三十万分之一秒，那走一百公尺，我们知道一公里是一千公尺，一百公尺十分之一，三十万后头要加一个零，三百万分之一秒走一百公尺；走十公尺，再加一个零，三千万分之一秒；一公尺，再加个零，三亿分之一秒，一公尺。一公尺有一百公分，一公分有十公厘，光走一公厘多少？你这样推算到后头，真的是亿万分之一秒，这是符合科学的说法。
在亿万分之一秒的状态之下，这个世界是什么世界？「万法自寂」，没有生灭，没有远近，没有来去，就是说没有时间了，过去现在未来没有了，一时顿现！这是什么？宇宙真相，宇宙的起源。怎么顿现的？现在西方人认为什么？大爆炸，佛法不是讲大爆炸，佛法是讲「一念不觉而有无明」，所以说「无明不觉生三细」。三细相里面有境界相，境界相就是虚空法界刹土众生，一时顿现，没有先后，这是事实真相。事实真相就摆在我们面前，我们不知道。不知道就是迷，知道就是觉，觉知就跟根本智相应了，根本智如如不动。
「万法自寂」，根本智也是自寂。佛在经上跟我们说明，到什么时候你才能看见，就是你才能入自寂？一般大乘经上佛说，八地菩萨。八地菩萨叫不动地，见到阿赖耶的三细相。我们在这个理论上，我们能够推想得到，他必须要比「无明不觉生三细」的速度还要快，他才能看得清楚，才能够发现它，观察它，了解它。如果跟它的速度是相同的，他能发现，他没有办法了解。如果是八地菩萨才发现，九地、十地、十一地就清楚、就明白了；再往上提升一级，这是讲定功，一层比一层深，到如来果地究竟圆满，到底是一回什么事情，真的清楚、真的明白了。法界无障碍，理事无碍，事事无碍，你在这个里面得大自在。随类化现，随机演法，像佛在此地示现神通，演法，表演。一切示现、演说没有别的，无非是觉悟众生而已，世间人所讲的「学不厌，教不倦」，如来境界才达到究竟圆满。这一句话意味深长，会说的人很多，他能够体会到什么样的境界，说老实话很有限。同样是这一句话，十信位菩萨的体会跟十住就不相同，十信体会得浅，十住体会得深，十住跟十行又不同，又何况等觉妙觉。示现金色世界也是表法，也是在表演。
我们再看下面文，「明法身白净无染，顿彰本智，号不动智佛」。法身，法身就是虚空法界刹土众生，本智就是根本智，佛在此地这是教学的艺术，这是善巧方便，称他作不动智佛。代表的是法身理体，代表的是自性本寂，本来是清净寂灭，从来没有动荡过，丝毫也没有动荡过。在哪里？遍法界虚空界，不动智。在我们这个身相，六根，六根它是起作用，要知道它的体。这个东西也很难比喻。现在科技相当发达，我在日本、在中国，看到这个手机电话，很小，萤光幕上能现相。你打电话给对方，对方人的相在你的手机萤光幕上，现在进步到这种程度。我们可以用这个做个例子，这个手机并没有用电线在哪里插电源，无线电的，拿来比喻我们不动智，我们的根本智，就像这些电波一样，遍虚空法界。这个手机像我们身体一样，我们的六根在接收，眼根就像它的萤光幕一样，我收到了，这个境界相清清楚楚，耳根接收的是声音，无处不在，无时不在，这个身体是示现，是示现的工具。
「六根门头放光动地」，那个能量从哪里来的？原来是遍法界虚空界，都是！它是能现能变，虚空法界刹土众生是所现、是所变，能所是一不是二。就能现能变的称之为法界，称之为法身，所以「法身白净无染」，它没有相。所以它这个里头没有妄想分别执著，妄想分别执著是识那边的事情，前面跟诸位说得很多，是迷妄那边的事情。迷了之后，迷了本性，在这里说迷了法身，误会把这个工具当作身，这才产生妄识。识是虚妄的，不是真实的，刹那生灭的，不是像根本智，根本智不生不灭；不是像法身，法身不生不灭，识心是生灭的。
你们看《百法》，相宗的《百法明门论》，把八识五十一心所列在有为法的最前面。有为法就是有生有灭。法身是什么？根本智是什么？《百法》最后一条，真如无为。真如无为就是我们此地讲的不动智佛、根本智，「法身白净无染」，这是法身菩萨所证的。无为法有六个，其他五个是相似无为，什么人证的？阿罗汉，辟支佛，十法界里面的佛菩萨，他们证的是相似无为，不是真如无为。真如无为最后一个，法身菩萨！六道凡夫都在前面九十四个有为法里面团团转。有为法是生灭法，完全是假的，没有一样是真的。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０一六卷） 2003/4/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…1016
诸位同学，请继续看李长者的开示。前面我们讲到「明法身白净无染，顿彰本智，号不动智佛」。这个本智就是根本智，今天我们接著下面念。
「顿彰文殊师利，是自心妙择之慧」，我们先说这一句。「文殊师利」这是梵语音译，在中国一般的翻译把它翻作妙德；「师利」：有首、有胜、有自在、有吉祥、有德，有这么多意思。所以我们常常在经上看到，把它翻成妙德、妙吉祥，这是中文意思的翻译，「文殊」翻作妙，「师利」翻作吉祥、翻作德。它代表什么？它代表是自心，我们要是把它省略一点称，妙慧，不是从外头来的。自心妙慧就是本智起用，根本智起作用就叫做妙慧，这个就是吉祥，妙吉祥。诸位想想看，我们平常生活在这个世间，是依真实智慧，本智是真实，真实智慧，依真实智慧处事待人接物，哪有不吉祥的道理！
这吉祥不是从外头来的，可以说是自性本来具足的。它的形象，吉祥的形象是美好到究竟圆满，这里面没有一丝毫的缺陷，才叫吉祥，如果有丝毫缺陷，就不叫吉祥。缺陷从哪里来的？缺陷从迷、从不觉来的。凡夫、权教、二乘（二乘是指声闻缘觉）虽然吉祥，不圆满，为什么？根本智没有现前，意识当家作主。意识如果长时间接受圣贤教诲的薰陶，这个意识接近本智，所以这入相似位；就是观行位，意识已经随顺性德了，所以无不吉祥。如果没有接受圣贤教诲，这个事情就很麻烦，完全随顺烦恼习气。换句话说，所造一切业，业果不吉祥。行业不善，果报也不善，这个道理我们总得要晓得、要明了。
根本智起作用，一切时、一切处，起心动念、言语造作，都与根本智相应，都与性德相应，这叫妙择之慧。我们凡夫读一乘经教很不容易理解，我们的选择，真的一样一样比较哪个好。菩萨要不要比较？要不要一样一样去认真去比较？不需要。果然一样一样比较，你们诸位想想，他是不是还有分别执著？有分别执著就不妙，有分别执著就不吉祥。然后你才晓得这个地方自心妙择是自然的，绝对不夹杂妄想分别执著在里头，所以他的妙择我们没有办法想像。说实在的话，这在大乘经读这么多了，我们应当要晓得《楞严经》上佛说的，「若能转物，则同如来」。转物是真正自心妙择，无论什么境界到他面前，都是一真，都是不二，这叫自心妙择，这是真实智慧。
修行在哪里修？最重要的根本智要现前，就是不动智佛。不动智佛现前之后，什么叫不动智佛？就是《金刚经》上讲的「不取於相，如如不动」，那就是自己自心不动智佛。你悟道之后，你真正觉悟道，悟道之后，然后你要修行，悟后起修，在哪里修？历事练心。善财童子在文殊菩萨那个地方，明白了，觉悟了，自己有自心不动智佛，文殊菩萨这叫他去参学。参学就是接触九法界一切众生的依正庄严，你不接触不行。接触在里头练心，练什么？就是练「不取於相，如如不动」，五十三参就是练这个功。无论什么境界，顺境逆境、善缘恶缘，内不起心动念，外不著相。内不起心动念就是你不动智佛当家作主，外不取於相的时候，把外面境界统统转变成一真法界，这是何等的功夫，这叫修行，这是真修。
哪里是道场？无处不是道场。山林、树下是道场，热闹的都会也是道场，歌舞场合也是道场，妖魔鬼怪还是道场，没有一处不是道场。统统要经历，看看你是不是真的不动心了，真的不著相了，真功夫，这不是假的。方东美先生早年教导我的时候，对《华严》这种历事练心的修行方法，佩服到极处，他说这才叫真智慧。就跟今天科学一样，要通过检验，通过实验，所以这佛法了不起，佛法智慧不是关著门在家里做的，它是通过实验的。什么境界都没有妨碍，得大自在。
初学人烦恼习气深重，达不到这个境界，所以佛菩萨祖师大德要给他们选择环境，这是佛经常讲的阿兰若。「阿兰若」是梵语音译，意思是没有吵闹的地方，就是很安静。阿翻作无，兰若是热闹、吵杂。没有热闹，没有吵杂，这个地方很清净，梵语称阿兰若。那是教初学的。修学，凡夫修学必定要有次第，没有次第不能成就，阿兰若里面成就根本智。根本智得到之后，这个寂静地方要舍掉，你要历事练心。如果你要不舍弃的话，那你就是小乘。小乘怎么样？禁不起考验，一入都会、一入热闹场所，声色货利，他就受不了，禁不起考验。菩萨不然，菩萨有大智慧，菩萨眼睛当中，十法界依正庄严，前面讲的都是清净寂灭相。「众缘无性，万法自寂」，这是法身菩萨。经过五十三参，一切顺逆善恶之缘磨炼出来了，他真的如如不动，和光同尘，得大自在。这是「自心妙择之慧」。
所以这个自心妙择之慧，我们在《华严经》上看到的，非常具体的就是五十三参，五十三参是真正自心妙择之慧。自心妙择之慧的样子是什么？就是《金刚经》上两句话，「不取於相，如如不动」，我们换句话大家就好懂，「外不著相，内不动心」，这就好懂。外不著相，内不动心，你们想想看是不是天下太平？是不是万法自寂？我们今天麻烦在哪里？外著相，内动心，很糟糕！但是这个不能怪，这初学！
在理论上讲，修行要入佛境界，入华严境界，理论上讲是一念之差，但实际上讲没那么简单。你的烦恼习气你没有办法顿断，理论上是可以顿断，事上你断不了。我们看到历史上确实有顿断的，在中国惠能大师就是一个非常好的例子，顿断的，顿悟，顿修，顿证，顿教法门。这样的人现在我们明白不是普通人，两种人，一种是什么？是佛菩萨来示现的，倒驾慈航来示现的，那还有什么话说，他来表演的。第二种，过去生中善根非常深厚的，他不是一生修的，不知道修了多少生，这一生当中他到这个世间来投胎，投胎当然有隔阴之迷，但是他一遇到缘，一遇到善知识，他能顿悟，善根深厚，我们佛门里面讲的上上根人。《六祖坛经》里面常讲的，他接引的上上根人。上上根人肯定过去生中善根非常深厚，没有那种深厚善根不可能。有深厚的善根还要缘，没有缘不行，那个善根是因，你要遇到真善知识，遇到好的学习环境，遇到好的同参道友，你能成就。你要是遇不到，难！遇不到，将来以后熟透了，变成辟支佛，从辟支佛还要回小向大，菩提道还相当遥远。
《华严》五十三参，文殊菩萨教善财，那些教训非常宝贵。教导善财怎样亲近善知识，怎样随顺善知识，怎样接受善知识教诲，成就自己智慧、德行、学问。那种事师的心态，就是你这一生修学成就与否的关键所在，我们不能不注意。这个经文在后面，可是前几年我们在香港，我每个月去讲五天，选的经就是《四十华严》五十三参，不是全讲是节录，讲每一参最精彩的小段的经文。这些地方都选讲过。所以这个地方自心妙择之慧意思很深很广，确确实实如经论所说「佛法无人说，虽智莫能解」。我们一般人体会不到，你读这一句你不得受用。你真正懂得了，明白了，体会到了，得受用。受用在哪里？受用在生活当中，在工作之中，在处事待人接物；换句话说，你能转境界。这个作用就在此地，你不会被境界所转，你能转境界，自心妙择之慧就是转境界。《楞严》上讲的，你能转境界，你跟如来没有两样。
底下说，「余九个世界」，这在我们前面一大段经文上�