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通达之后能够应化在十法界，畜生、地狱、饿鬼，你很乐意去，你到那边去观光旅游。这一边的众生苦，为什么？他迷得重，他造的业重，所以受的果报很不好。菩萨到那里去教化众生，现同类身，真的是恒顺众生，随喜功德。他们真的受苦，菩萨在里头受不受苦？菩萨也受，菩萨受不是真受，菩萨怎么？菩萨是表演，像舞台上唱戏一样，演得很逼真，这才能感动人，演得不逼真就不能感动人。感动人，帮助他觉悟，帮助他回头，回头是岸。帮助他提升，看他的根性，根性利的，提升的幅度大；根性劣的，提升的幅度少，幅度小。
菩萨帮助一切众生，永远没有休息，不疲不厌。我们有疲有厌，是什么原因？我们对真相了解得不够彻底，一知半解，因此我们的妄想分别执著没有放下，所以还有疲厌；真放下了就没有。不但这个东西没有了，生死也没有了，知道一切法的真实相是不生不灭。我们这个身体，身体不是有生死吗？动物不是有生死吗？没有！生死是个什么事情？生死是自然现象，缘聚缘散。缘具足的时候，他就变成一个形相。缘聚不生，缘散不灭。像我们这本书，这本书缘聚成了一本书，什么是它的缘？这里头一张一张的纸；这么多张的纸，把它聚集在一起，钉起来，这叫一本书。你想想看，它有没有生？缘散的时候我们把它拆掉，一张一张纸拿开，它有没有灭？纸没有灭。把它变成一本书，纸没有生，纸是聚集在一起；把它分散，拆开来之后，纸没有灭，书就没有了。你去想这个事情，你从这个浅显的例子，你常常观察，你常常想，然后你就晓得，宇宙之间所有一切现相都是缘聚缘散，没有生灭。所以科学家讲物质不灭。
物质从哪里来的？物质是能量变现的，能量在某种条件之下变成物质；物质在某种条件之下，它又恢复成能量，这个现在科学证实了。所以，有些科学家说，这个宇宙之间没有物质的存在，只有能量。能量既然变成物质，物质就是能量，科学家讲的能量，是我们佛家讲的法性；科学家讲的物质，是我们佛法里头讲的法相，它是一不是二。所以，再小的物质它都具足性德、性能。性德、性能是无形的，它不是物质，遍虚空法界，遍一切时、遍一切处。为什么？它能现能变。没有它，哪来的物质？所现、所变都没有，包括虚空。虚空也是法性变现的，所以虚空也不真实。现在科学家证实了，在某种条件之下，空间等於零，时间也等於零。在佛法真的三千年前，释迦牟尼佛已经就说明这个道理。所以法相宗的经典，把时间、空间列入「不相应行法」，不相应行法就是抽象概念，不是事实，是我们自己产生的错觉，错觉里面变现出来的东西；你不能说它没有，你也不能说它有。唯识里面讲三种性质，这是属於遍计所执性，决定不是真实。
所以，你要懂得缘聚缘散你才真正看到事实真相；见到事实真相之后，你真的觉悟了，真的自在了。不但生死没有了，有情众生的生死没有了，生老病死都没有了，这叫了生死。植物，一切植物有没有生住异灭？没有了。星球、世界有没有成住坏空？没有，「觉后空空无大千」，永嘉大师这句话你就懂得了。他讲的这两句话，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，中峰禅师编《三时系念》，开示里头引用这两句，你就真懂得。你搞清楚、搞明白才能证法身，才能超越。超越什么？超越妄想、超越分别、超越执者。在现相里面，超越十法界了。这是佛菩萨对我们的慈悲，对我们的真实教诲，让我们永远在苦难里面解脱出来。
苦难是假的，不是真的！迷了才有，就像作梦一样，梦里头做恶梦，不知道自己是在作梦。如果自己知道是作梦，梦中就没有苦了，悟了就没有苦。悟了，梦中梦到一头老虎要吃你，你一定会很慷慨行菩萨道，舍身喂虎，你肯喂老虎，为什么？你知道不是真的。梦中为什么惊吓、惊醒？是你把它当真，你以为是真的，不知道所有现相都是幻相。我们要问，一真法界，极乐世界、华藏世界那个相是不是也是幻相？给你讲，也是幻相。为什么那个地方称为一真？那个地方的人觉悟，不迷了。就像在作梦的时候，那个梦境里面的人统统觉悟了，知道自己在作梦，所以称它作一真。十法界里面的众生作梦，不知道自己在作梦，以为是真实，所以在这里头有苦乐忧喜舍的受。梦里头好境界，快乐；梦里头恶境界，恐怖！他有，他有这个受。一真法界里头没这个受，知道什么？知道「凡所有相，皆是虚妄」。所以苦乐忧喜舍都没有，这叫真乐。为什么？苦乐忧喜舍是对立的，觉悟之后，内心里头没有对立，没有对立的观念，没有对立的思想；永远是和睦的，永远是清净平等的，理事都如是。这是修学大乘法不能不知道的。
我们从什么方法能够契入这个境界？大乘法里面方法很多，这一品经就是说法。诸佛如来教化众生，我们现在晓得，不是教化这个地球，教化遍法界虚空界无量无边星球里面的众生，所以方法就多了，太多太多了。「四谛品」里是略举名称，无论哪个方法都是『广大路』，无论哪个方法都是「能尽有」，一即一切，一切即一。至於我们能从哪个方法入门？随顺自己的根性。我们今天所采取的方法是持名念佛，我们依据的教诲是《佛说大乘无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，我们就是依这两部经，持名念佛，我们用这个方法。这个方法就是「能尽有」，就是「广大路」，就是「能调伏」。这里所有的名称统统相应，统统符合，这就是「一即一切，一切即一」，这就是「法门平等，无有高下」。
我们是什么样的根性，依哪一个法门，一生当中能成就。能有把握吗？有。你为什么觉得有把握？我们在这几十年学习当中，境界年年向上提升，这就是给我们带来的信心。想到学佛之后，跟没有学佛之前，不一样；没有学佛之前，真的是迷惑颠倒，起心动念，所有一切行为真的是造业，轮回心造轮回业。这么长的时间受佛法薰陶，思想变了，观念变了，言语、行为变了，真的变了。变的就像现在我常常讲的，能包容，而且是自自然然的包容，没有一丝毫勉强；能尊重，也没有勉强，对一切人尊重、对一切物尊重，自自然然的。从这个地方自己知道自己有把握，自己有信心！能与一切众生和睦相处，平等对待，能敬爱一切众生，能关怀一切众生，能照顾一切众生，能与一切众生互助合作，跟遍法界虚空界一切众生是一体。我说一家人，一家人还有隔膜，给你讲到真实之处，是一体。讲一体，一般人不容易接受，很难懂，所以，不得已说「我们都是一家人」，大家比较好懂。
佛在一切经上所说的字字句句，我跟大家讲，真实法。《大方广佛华严经》给你讲的是究竟圆满法，《地藏菩萨本愿经》给你所讲的是究竟真实的世间法。那是什么？你没有舍轮回心，你轮回心没有舍，也就是说你的妄想分别执著没有放下，那怎么样？在境界里头唯识所变。善因变善果，恶因就变恶报，这一定要懂，不能疏忽。最重要的一句话，佛教我们「爱惜常住物」，为什么？这个因果最可怕！常住物是十方善信供养的，这一点你要知道。不是像国家，国家的财富是税收，这里头有勉强，你一定要纳税，那个因果就非常重，是人民纳税的。但是佛门里面的财源不是纳税，是人家的恭敬心、希求修福的心来奉献的，所以祖师大德才给我们讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你不要以为得来很容易，用起来很自在，你不知道里头因果可怕。
所以古人讲「地狱门前僧道多」，这个话是实话，不是假话。谁堕地狱？出家人堕地狱。为什么堕地狱？就是滥用常住物，这一条罪名你就进了地狱，其他的不要说了。这桩事情，实在讲，有意无意几乎天天都在犯。犯了，到地狱去消这个罪业。所以我以前常常跟诸位说，常住电话，这是最常用的，有时候确实需要用，能不能用？能用，长话短说，这就是爱护常住。重要的事情，我也常常劝导大家用传真，不要用电话，因为传真最节省，而且又清楚，说话说了就忘掉了。传真，这一张纸可以写好几百个字，写好多桩事情，顶多一分钟的时间就过去了。我没有去计算传一张纸要多少时间，我知道很短，三分钟可以传三页，大概可以传两千多字，又不会忘掉，所以这个方法比什么都好。我们要有这个心，你自然就会做得很圆满。
不可以浪费常住物，不可以浪费常住的金钱，要用得很恰当，要用得很如法。制定法规来规范，已经不是好方法了。我听说我们现在常住有公家车子，大家出去用车子，就常常出去。因为是公家的车子，没有爱护的心，走的时候超速，超速罚款，罚款反正罚公家的，不是罚你的，罚再多也没关系。我听说有一辆车已经罚了好多次，它每一次大概罚的金额给你加高。谁干的？干的人要负因果责任。所以我说，常住不怕你罚，不怕罚，我们照缴。但是问题在哪里？你将来要受果报，我们忧的是这一点。我们看到你造这个因，晓得你将来有什么果报，所以替你悲悯。佛菩萨慷慨大方，决定没有妄想分别执著，但是佛菩萨看到果报，你自己不晓得。
天天劝你读经，劝你学习，就是叫你了解宇宙之间的性相、理事、因果。我们起心动念、言语造作不悖因果，虽然不能够了生死、出三界，你不堕三恶道，你来生果报一定比这一生殊胜，这就是学习的小成就。还造这些罪业，你说念佛了生死，往生极乐世界，跟诸位说，没有分。为什么？经上讲得很清楚，西方极乐世界皆是「诸上善人俱会一处」，你不是善人，你更不是上善！所以我在讲经，把这个上善，我已经说到很低的标准，上品十善，这个标准不高，这是真的，不是假的。上品十善生天道，念佛求生净土是凡圣同居土，凡圣同居土等於天道。我们不修上品十善，就不是经上讲的「善男子，善女人」。经上虽然讲五逆十恶临终十念、一念忏悔往生，他那时候的心境都是上善，如果不是上善就去不了。但是在临终忏悔达到上善的水平，不容易，真的是千万人当中难得有一个人。因此，上善要在我们日常生活当中去培养，我的念上善，我的心上善，我的言行要达到上善，这样子求生净土才有把握！
所以比照比照，西方极乐世界需要哪些条件，看看我是不是统统具足？所以经不可不读。说老实话，经不能不讲、不能不讨论，在现前这个时代。古时候人心地淳厚善良，这就是根性比我们现代人好，他经听得少，没有关系，他能够听个几句，他真的能落实、能做到，他能成就。我们现在生在这个社会，自己的小环境，从小没有看到好榜样，没有人教，这正是《无量寿经》所说的「先人无知，不识道德，无有语者」，这我们小环境不好；大环境，现在这动乱的世间，六根所接触的都是不善的现象。我们长时期在这个环境里薰染，自自然然就变成不善，想法、看法、说法、做法，我们受大环境的薰习，不能成就。念佛也只是阿赖耶里头种善根而已，李老师常讲的，现在这个社会，一万个念佛人真正能往生的两三个。
古来大德，隋唐时代，学这个法门，万修万人去，什么原因？环境好，如理如法，个个能成就。现在虽然遇到这个法门，我们天天读经，不如理、不如法。什么叫不如理、不如法？你就想一想，我们起心动念、言语造作，跟经上讲的相不相应？天天读经，天天听经，但是自己思想、见解，所作所为，跟经上完全相违背。《无量寿经》一开头教给我们「善护三业」，我们有没有做到？善护三业就是修上品十善；「善护口业，不讥他过」，我们的习气毛病，不知不觉喜欢批评人，不知道别人是怎么感受，所谓是「言者无意，听者有心」，你就麻烦了。又何况说话的语气不一样！所以，言语是大学问，不会说话的人，言语得罪人，跟人结了怨仇，自己还不知道原因在哪里，为什么别人跟我不能相处？为什么别人讨厌我？什么原因？绝大多数是平常自己的言语态度。自己真的是无意，别人听了有心：你瞧不起我，你在挖苦我！
所以确确实实过失不在对方、不在外面，在自己。对方即使是恶人、不善人，如�