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大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第345章

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  释迦如来示现讲经教学用言语,没有文字,没有教科书。孔老夫子当时在中国教学,也没有教科书,也没有文字,也都是用言语天天跟大家讲解。这些圣人教诲写成文字流传到后代,都是他走了以后,学生们所集。佛经,佛灭度之后,佛的弟子开会集结;孔老夫子的《论语》是许许多多人写的。从记忆当中,老师以前教导些什么,每个人就记忆当中很正确而没有错误,把它记录下来。这个事实我们知道的很清楚。所以,确确实实是以言说、研究、讨论、教诲,以这个为教学的方法。佛菩萨不在了,圣人不在了,当时这些亲近学习的学生们把圣贤教诲记录下来,流传后世,成为经典。他们的记录是第一手的材料,不是传闻。所以佛经第一句话,「如是我闻」,这是集结的人、记录的人说明他亲自听闻的,不是传说,给我们证明可信度。我们听到这个宣布,没有疑惑,他说的就是佛说的。儒家的典籍虽然上头没有加「如是我闻」,开头加一个「子曰」,孔老夫子说的,不是我说的。
  圣人的教诲,确实他是通过信解行证,自己亲证之后,为我们说出宇宙人生真相,真相确确实实是尽有,这个话很难懂。要略略契入少分,必须要知道宇宙、众生万有的来源。从哪来的?佛在经上告诉我们,虚空法界、刹土众生是自性变现出来的。谁的自性?自己的自性。我的自性跟你的自性是一还是二?我们的自性跟佛菩萨的自性,我们的自性跟一切动物的自性、跟一切植物的自性,这当中的关系又如何?不能不搞清楚。
  现在我们生活在科技的社会,大家对於电器都能够普遍的理解。电器的种类很多,电视机、电话机、电灯、电炉,电器千千万万种,形形色色不一样,就像我们这个社会上人一样。我们每个人就是一个电器,所有动物也是个电器,植物还是个电器,但是他是活的,他不是死的。他的生命是什么东西?他能够思惟,能够想像,就是说他都有见闻觉知。那个见闻觉知就是自性法尔本来具有的能力,无论在一切时、一切处,他起作用,有条不紊。浅一点说,他的作用有秩序,一丝毫都不会错乱。而且在所有一切万事万物当中,他是和睦的,没有冲突、没有对立、没有矛盾,永远是互补合作。谁教他这样做的?没有人教他,法尔如是。这是什么?这是性德。所以,自性本具的有德、有能,能是见闻觉知,德就是和谐、合作,没有界限。
  中国古圣先贤称之为太和、中和。「太和」岂不就是佛法里头讲的法性,「中和」就是讲的法相,性相是一不是二;他起的作用是「保和」,保和就是虚空法界刹土众生,和睦互补,相辅相成,互助合作,一丝毫矛盾没有,一丝毫对立没有。小,在我们身体,大,就是宇宙,外面大宇宙,内心是小宇宙,大小是一不是二。如果你明了这个事实真相,了解这个道理,你就万缘放下了,心里头连痕迹都不著,永离妄想分别执著。离妄想分别执著,就是大乘经教里常讲的「心包太虚,量周沙界」,你本来的心,本来这个心的作用显现出来了。这个显现是证,这不是解悟,这是证悟。所以,唯有放下妄想分别执著的人能证。教你放下妄想分别执著,这是大乘佛法,这是能尽有之因,证得的是能尽有之果。
  遍法界虚空界是自己法性变现出来的,能变是一不是二,所变千差万别,就好像能变是电,所变的是电器,电器千千万万种,里头用的电是完全相同的。你看电流的德能,在电视,现画面;在电灯,放光明;在电话,它有声音,随著电器不同,它显现的功能不一样,电像法性,它本身具足万德万能。万德万能从什么地方显示出来?从各个不同的电器显示出来。我们把这个比喻落实到事实上,宇宙之间,虚空、法界,刹土(刹土是世界)、众生,森罗万象无量无边,显示出法性,或者我们讲自性、讲真性,都是一个意思,它的德能无有穷尽。
  见到自性,宗门讲明心见性,教下也是明心见性,见性的时候,你统统都得到了。大乘的教学就是「能尽有」的教学,你能够得到遍法界虚空界,那都是你的。你千万不要执著里头一个,执著一个怎么样?统统都丧失掉了。实际上并没有丧失,这叫迷失,你迷,只执著一个,「这个是我的」,你就迷了;把遍法界虚空界本来是自己的丧失掉了,执著这一点点,错了,真是大错特错!你不知道遍法界虚空界一切刹土众生,是自己本性变现出来的。自己本性变现出来的这些现相,这些现相不是自己什么是自己?变出森罗万象,执著这一个相是自己,其他相都不是自己,我们的错就错在这里。诸佛如来、法身菩萨他们对了,他对在那里?他对的是,他知道自己这个身跟虚空法界刹土众生一样的。这个身是法性变现的,外面大世界也是法性变现的,是一不是二。这时候你要说这个是身,所有一切现相哪个不是身?统统都是。
  我说的这些话,我相信还有不少人很难体会,不知道我在说些什么,我们举个比喻来说。大家都有作梦的经验,你今天晚上睡觉作梦的时候,梦醒了,你赶快起来不要躺著,坐起来,想一想刚才梦中那些境界。怎么个想法?你去想梦中境界哪一样不是你自己意识变现出来的!现在科学家讲,梦是怎么回事?梦是下意识变现的。不管是下意识、上意识咱们不管,总而言之,那是你自己意识心起作用。这时候问问,梦中境界哪一个不是意识?梦中有自己的身,是自己意识变的;梦中也梦到很多人,有认识的,也有不认识的,还是意识变现的。梦里头有山河大地,有树木花草;树木花草,哪一个小草、哪一片叶子不是意识变现的?你要从这上面仔细去思惟、去观察,你才通达,梦中境界是什么?意识!离开意识之外,没有一法可得,这正是大乘经上常说的。
  佛在《楞严经》上讲「诸法所生,唯心所现」,所以「心外无法,法外无心」,离开自心无有一法可得。我们今天这个世界就是个梦境,佛讲得很好,「一切有为法,如梦幻泡影」,永嘉大师讲得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。所以,问题就在觉悟;觉了,能尽有,迷了,就办不到了。为什么?迷,你执著,你执著这个身是自己,身外不是自己。一切众生都在迷,六道在迷,四圣法界觉悟了,觉悟得不圆满,觉悟得不透彻,所以他们的境界是相似的真实,不是真正真实;接近真实,相似的真实,天台大师讲得好,「相似即佛」。只有真正觉悟了,真正觉悟,就是妄想分别执著统统没有了!真正觉悟,那是证得真实,知道自他不二,知道事实真相里面没有自他、没有内外、没有大小;换句话说,今天我们所说一切相对的概念统统没有。凡是有相对的概念,迷,没觉。
  佛教众生还是要用相对的概念,那是什么?叫方便说。这个说法你能接受,你能懂;离开方便,那个说法叫真实说,真实说不是你的境界,你不懂,你不能接受。所以佛菩萨教化众生,他的手法高明,从方便让你去悟入真实,方便是手段,不是目的,方便能通达真实。因此,佛所有一切教法都是方便法。《金刚经》上说得很好,「法尚应舍,何况非法」,这就是说明佛所说的一切法,不只是释迦牟尼佛,阿弥陀佛、毗卢遮那佛,所有一切诸佛说的法,统统是方便法。方便法不能不要,要,不能执著;要,不能分别,这才妙,这称之为妙法。所以佛说法,也许大家也听到了,佛说法是「说而无说,无说而说」。我们学,高明的学法是「听而无听,无听而听」,这样才能契入。说、听彼此都不执著,说是方便说,听是方便听,善巧方便就能契入真实。说到这个地方,总而言之,你能放下一切你就能得到一切;你要不肯放下,你就什么都得不到。不肯放下的,你得到的,现前得到这么多,永远就是这么多,你还会失掉;你真的能放下,你一切统统得到了。
  佛慈悲,佛爱护我们,佛教导我们,通常教的,这是最浅最浅的教我们的方法,教我们舍财。人都贪财,都吝啬,佛教我们舍财,舍财得财。所以「舍得」两个字,这是佛学的术语,唯有舍才能得。小舍小得,大舍大得,圆满的舍就圆满得。诸佛如来舍尽了,所以他能尽有。等觉菩萨放下了,舍了,但是还有一品生相无明没断,就是没舍,他还没有放下,他所得到的不圆满,没有如来果地上圆满。原来如来果地连那个一品生相无明也放下了,也舍了,他得的圆满。舍法得智慧,施无畏者得长寿,得健康长寿。所以菩萨法没有别的,自始至终,从初发心到如来地,学什么?布施而已。我所有的,无论是财、是法、是无畏,这三大类,要有布施的心,有布施的意念,要有布施的行,遇到缘就去做。
  
  诸位同学,请接著看下面第七句:
  【或名广大路。】
  在此地道品里面,道谛,我们要知道,究竟圆满第一殊胜的是佛道。什么是佛道?一般的讲法是成佛之道,这个讲法没错。虽然没错,显得笼统一点,给现代人是一个模糊的概念;在古时候讲,没问题,对现代人讲,有问题。对现代人讲,要讲得白、要讲得浅,要讲得他很容易明了接受,才能够得到教学的效果,能够得到真实的利益,这是我们不能不知道的。现在要怎么讲法?佛道是觉道,觉悟的一个方法,法门就是方法,觉悟的方法,明白的方法。觉悟、明白是什么?是宇宙人生的真相。说宇宙人生真相还不贴切,说到真正贴切,我自己。我了解我自己,我了解我生活环境,我了解我自己跟生活环境的关系,这就是佛法。
  再说得清楚一点,我与一切人的关系。不仅是我周边的人,我住在这个城市,我跟这个城市所有人的关系,我跟这个国家地区所有人的关系。我今天生活在这个地球上,我跟地球上所有一切人的关系,我要搞清楚、要搞明了我们是什么关系。我居住在这个环境,这个地方山河大地,这地理环境,这里头一切的生物,动物植物,山河大地、花草树木。我跟这个地方的矿物的关系,今天讲地质,佛经上讲的世界微尘。再扩大,我跟宇宙的关系,无尽的虚空,空间里面有无量无边的星球、星系,我跟它们是什么关系?这是从一个层面上说。除这一个层面之外,我们知道,还有许许多多不同维次空间。就好像大楼一样,一层一层的,我们现在只讲这一个平面,一层,上面还有很多层,下面还有很多层,在佛法讲法界。在我们上面的,有天界、有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛;在我们下面的,有畜生、有饿鬼、有地狱。我跟这些又有什么关系?统统搞清楚、搞明白,这叫佛道。
  佛是个觉了之道,觉悟、明了,一点都不含糊,这是大学问,这是大德大能。你要问,为什么我们要把这么繁杂的事情搞清楚、搞明白?搞清楚、搞明白,你才算是个明白人,你就不是个糊涂人,你的生活会过得非常美满幸福。为什么?你跟各种关系都搞清楚了,每种关系都会处得很好很好,决定没有矛盾、决定没有对立,是融洽的、是互补的,相辅相成,互助合作,你说这个生活多美满!多么快乐!离苦得乐。佛法教学教我们破迷开悟,离苦得乐,这是把这两句话简单介绍出来。你统统搞清楚搞明白,你才觉得这个我要学,这个东西学了很有用处,现在人讲现实,没有比这个更现实的。
  所以,这一条大道是广大道,畅通遍法界虚空界,畅通一切不同维次的空间,通过去未来,通此界他方。消除你内心里面的疑惑,消除内心里面的矛盾冲突,恢复到大自在,恢复到真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这就是我们为什么要学佛,为什么要学《大方广佛华严》!别人要问你的时候,你就能答得出。答覆虽然简单,但是已经很清楚、很明白了,让人听了之后,我相信他会很向往、很羡慕。如果生起向往羡慕心,我们就欢迎他一起来学习,了解诸法实相。
  通常把诸法实相我们分成、归纳为六大科目。这六大科目里面,就有一点像哲学里头所讲的,「性」,性是哲学里面讲的本体;「相」,是哲学里头讲的现象,本体现象;「事」,事是事相,里面千变万化!「理」,变化的道理在哪里?理要通,你才能知道它变化,你才能够掌握它的变化,你才能够随顺它的变化,你不会受它变化的障碍。真的像古德所说的左右逢源无不自在,这是受用。通达「因果」,通达因果你就能够随顺变化,普贤菩萨十愿里面,「恒顺众生,随喜功德」,你要不通
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