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【或名根自在。】
『根』是六根，这是一般上说的。六根自在，身体健康，我们常讲耳目聪明；六根如果有一根不自在，人就生病了。『根自在』还有很深的意思，佛门里面讲的「五根、五力」，「信、进、念、定、慧」。无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，乃至於世出世间法，成就都从这根上生的，信、进、念、定、慧。希望五根能自在，能得力，这是大小乘所有修行人必须具备的根本条件。我们现在有没有？我们现在没有。为什么没有？烦恼习气太重。
五根头一个是信，信里面就打很多问号，那怎么行？五根好比是五层大楼，信是第一层，第一层出了问题了，上面都没有了。所以「信」这个根，大经大论（大经是《华严》，大论是《大智度论》）里面都讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」，那个一切诸善根就是后面进、念、定、慧，信是根源。西方极乐世界的条件：信、愿、行。世出世间大大小小一切法的成就，成就的大小、成就的久暂都在信心上。所以信不能怀疑，不能有丝毫怀疑。怎么建立？一定要依靠经典教训。
佛给我们讲得好，特别是对末法时期众生，释迦牟尼佛灭度之前给我们讲的「四依法」。四依法里头头一条「依法不依人」，善导大师在《观无量寿佛经》里面讲得最清楚、最透彻，《上品上生章》，这经过去我们全经讲过。《上品上生章》这一章也特别讲过，都留著有录相带。我们这一生当中有没有成就，完全看你的信心。你的信心清净，你的信心坚定，哪有不成就的道理！许许多多的障缘，那是来考验你的信心的，看你的信心会不会动摇，你动摇你就完了。
我们初学的人，初学的人第一个因缘，老师！印光大师讲得好，学生对老师「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你对老师不信任，怀疑，老师再大的学问、再高的德行，对你都不会产生影响；你不信，你得不到利益。所以师生的缘是什么？你跟哪个老师有缘，这缘怎么讲？你对於哪个老师最恭敬，这老师对你就有缘。为什么？他讲的话你听。那个老师道德高，学问深广，你对他没有信心，你不要去亲近他，亲近他一点用都没有，你什么都得不到。不是他不教你，是你不能接受。
这是我们在中国古代，你在传记里面，《高僧传》里头，《居士传》里头，寺院的山志里头，你能看到。有学人来参学，庙里面老和尚跟他讲：你的因缘不在我这里，你的缘在某某地方，你到那边去参访那个法师。我们看到这话很奇怪，这老和尚有神通，怎么会缘不在此地？古人记载写的都很简单，不是很详细的记载，你要会看。他指点一定跟这人谈了很多话了，一个参学的人到这边来，你一定会问他：你叫什么名字？你是哪里人？你学佛学了多久了？你跟哪些人学的？你学了哪些经论？一定会问这些事。也必然问到在古时候这些祖师大德当中，你最仰慕的是什么人？现在当代的这些在家出家的善知识里面，你最尊敬的是哪个人？他要一说出来，这人就知道了，你的缘在什么地方。就是你最尊敬的，你最喜欢的，那个就跟你有缘。在法上面讲，你最喜欢的经，你最喜欢的教，这是法跟你有缘。善知识，你最尊敬的、最仰慕的这人跟你有缘。
但是古今中外都不例外，你是跟他有缘，有人破坏。这破坏是什么？是自己的业障，自己的魔障。他会来跟你说：你这老师不是真正好老师，你看错了人，你这老师问题很多。都会遇到！我学佛的时候遇到。我第一个老师方东美先生，什么人破坏他？同乡的家乡人。说他小时候在家乡许许多多做的不如法不道德的事情，我们如果信心被他动摇了，好了，你就不会再亲近了。释迦牟尼佛教给我们的教训好，「不念旧恶，不憎恶人」，他从前怎么样不管他，我要看他现在。现在怎么样？现在说话的人跟方先生没接触。其实方先生在家乡什么样子，不是他亲见的，他也听别人讲的，以讹传讹，这怎么能相信？千万不能上他当。
我亲近章嘉大师，这佛门里面告诉我，章嘉大师是政治和尚，根本没有道行。我每星期跟他见面，我会比较，章嘉大师跟你比较一下，不说别的吧！就说他那个样子就很庄严，就很值得人尊敬。我看你呢？你轻浮，你跟我差不多，比不上人家！言语简洁，字字句句斩钉断铁，态度严肃，行、住、坐、卧都在定中，我这一生没见过第二个。你说什么样的话，造什么样谣言，我都不相信。为什么？我亲自跟他接触过。
第三个李老师，李老师造谣生事的也是李老师的学生，学生里头也有良莠不齐。你看释迦牟尼佛当年在世，谁毁谤他？谁造他谣？提婆达多。提婆达多是他的堂兄弟，提婆达多也是释迦牟尼佛的学生。实实在在说，提婆达多是菩萨示现的，不是真的恶人。从这些地方显托，像画画一样烘云托月，把释迦牟尼佛大德、大智、大能烘托出来，看看释迦牟尼佛对於极恶的人是什么样的态度？菩萨作略，不是我们凡夫能知道的。大德大能怎么显示出来？正面的、反面的你仔细去观察，他的德能圆满的，没有一丝毫欠缺，在我们佛法里面称之为逆增上缘，都是社会教育里面不能缺少的手段，不能缺少的教学。正反两面都看清楚了，你的智慧才生，你的信心才不会动摇。
信心清净，信心坚定，是你道业学业成就的根本，根自在了。所以我们在这里看到「根自在」，我是从两方面讲，一个从身体，身体六根最重要是意根，意是心，心清净，其他的五根都清净了，眼耳鼻舌身都清净了；心要不清净了，眼耳鼻舌身都不清净。心转境界，一切法从心想生，所以身要清净，心要清净，信进念定慧就清净了，就坚定了。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０五四卷） 2003/5/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…1054
诸位同学，请看经文第七段鲜少世界如来名号第八句，第八句看起：
【或名大仙师。】
『仙师』在中国古时候一般人都非常向往，非常尊敬，在中国民间大家都很熟悉的有所谓「八仙」，他们可以说是仙师的代表。佛在他们这族群超胜很多，加一个「大」，『大仙师』这是对佛的尊称。从这地方我们就非常明显看出佛家多元文化的教学，明显的做出了榜样，佛在仙道就变成「大仙师」，为众仙之所敬仰，为众仙之师。从这里我们看出佛法的圆融，佛法的自在，佛法活活泼泼，它能够融入一切众生的社会，跟他们和睦相处，平等教化，一丝毫成见没有，一丝毫分别执著没有。这名号给我们这些教诲，提醒我们，让我们在这里面体会整个宇宙是和谐的。
昨天我们在格里菲斯大学听教授给我们做出的报告，报告里面提出现代人观念当中跟自然脱节了，以为真的是人可以胜过大自然，人似乎不是大自然的，大自然应当由人来主宰，这他说明现代人的意识心态造成了许许多多的错误。其实人也是大自然里面一分子，不能够跟大自然脱节，像大自然当中许许多多的动物、植物、生物一样，人跟他们是平等的，没有什么特殊，要和平共处，这理念是正确的，跟佛法相当接近。这些教授、科学家如果要有缘分来学习《华严经》，我相信对他们的境界肯定有大幅度的提升，会给他们很多很多的启示。
仙人最重要的给我们一个认知，仙人寡欲，仙人少欲，仙人已经把一切欲望断除了，我们一般讲放下了，没有欲望了。老子说「无欲则刚，有容乃大」，可以说仙人就是这八个字的写照，学仙要从这里学，念念为众生著想。道教里面有个传说，八仙里头汉钟离这是已经得道成仙了，有一天遇到吕洞宾，吕洞宾还是个凡夫，钟离跟他讲：学仙要修三千桩善事，这是你的基础，三千桩善事，你才有条件学仙。汉钟离问吕洞宾：你想学什么？吕洞宾说：天下穷苦的人太多了，我想帮助他们，心有余而力不足。钟离就跟他讲：我可以传授你点金术，你就有钱、有财富了。点铁成金，他有这法术，能够把铁变成黄金。吕洞宾就说：这好！他说：这铁变成金，它将来还会不会这金又变成铁？钟离跟他讲：会，但是要五百年之后，这金又会变成铁。吕洞宾一听之后，他说：我不学了。钟离说：为什么？他说：那我不是害了五百年之后的人吗？汉钟离跟他讲：就是你这一念，你的三千桩善事已经圆满，你有资格学仙了。以后吕洞宾也成了八仙之一。这是说明人的善念，一念实在讲不止三千善，一念能够利益一切众生，这善念善功是无法计算的。随著你的心量扩充，你的心量愈大善念就愈大，心量真实，你的善念真实。一般人学仙真的要做三千桩善事，袁了凡接受云谷禅师的教诲，发心修三千桩善事，十年才圆满。吕洞宾是一念，这是很值得我们效法的。
世出世间学道的人，仙没有超越六道。在《楞严经》里面把仙也列入一道，所以《楞严经》里面讲七道，这很少的，六道再加上一个仙道。平常佛不说，不说什么原因？天有在天道里面的，天仙那就合并在天道。人道里头有仙人，人修成的那就在人道。畜生道里头有，畜生道里修炼成功的仙人，他能变化，那就归畜生道，不另外列一道。如同阿修罗一样，阿修罗除地狱没有阿修罗，天道、人道、饿鬼道、畜生道都有阿修罗。所以许许多多经典里面讲五趣轮回，那就是阿修罗在哪一道就归那一道，不另说。把阿修罗算成一道都是讲的天，天阿修罗。我们讲仙通常讲的是天仙、人间的仙人，这是《楞严经》里面把他列入一道。这些都是开合不同，展开来讲七道，归纳起来讲五道，五跟七说法不一样，内容没有差别。
「仙」是心地清净慈悲，只有利益众生，没有想到利益自己，人有这样的心愿可以学仙了。在这里给我们最大的启示，就是今天所讲的多元文化的教学，佛能够融入各个不同的族群。我们把六道、把七道看作七个族群、六个族群，佛能够融入各个族群，完全跟他们同化，这就是「应以什么身得度就现什么身」。佛要教化仙人，观察仙人的根性，他对於宇宙人生的真相，经上讲的「诸法实相」，他能信能解，佛就现身了。能信能解是感，佛自自然然就有应，应作大仙师的身分教化这些仙人，帮助这些仙人提高境界超凡入圣。诸佛菩萨应化在世间就这么一桩事情，《法华经》上讲的「一大事因缘」；佛出现在世间，无论出现在哪个世间，无论出现在哪一道，都是这一桩事情。这一桩事情总的来说，帮助众生破迷开悟，转凡成圣，诸位想想这佛法哪来的迷信？没有迷信。再看下面第九个名号：
【或名开导业。】
『业』是事业，这字它的意义我们要搞清楚，因为在佛法里用得太多了，我们一般人都会以为自己业障很重，到底什么叫业障？能说得清楚、说得明白的人不多，含糊笼统：我业障很重。业障不能消除，你知道为什么不能消除？不知道什么叫业障。警察去抓贼，首先要认识哪一个是贼，你才能抓得到，你要不认识到哪里去抓？我们消业障亦复如是，你首先要晓得什么叫业障，你认识业障，你才能把业障消除。你业障都不认识，你怎么消业障？
业，通常我们用「事业」连起来讲，正在造作的时候叫「事」。起心动念，意业的造作；言语，口业的造作；身体的动作，身业的造作。正在造作的时候叫事，「你在做什么事？」事情做完之后就叫「业」，佛法里面叫「业习种子」，就是你造作的这事。这事有善、有恶、有无记，无记就是说不上善恶，身口意所造的一切业归纳起来也就是三大类，善业、恶业、无记业。这业习种子就藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识是你个人的资料库、档案室，不但你这一生的造作统统储存在里面，无量劫来生生世世所造作的业习种子统统储存在阿赖耶识。
阿赖耶像仓库一样，所以翻成中文翻作「藏识」，这藏就是「藏」，说明这识的功能，它是含藏一切业习种子，像仓库一样。这仓库没有形相，含藏的种子也没有形相。佛在经上做了一个比喻，他说如果我们每个人所造的业，不管你是善恶业，如果这种子要是一个体积的话，它有色相，这色相再小，小得像微尘一样，像极微之微一样，每一个人无始劫以来所造的业习种子，尽虚空都容纳不下。佛讲的这话，真话，一点都不假；老实话，一丝毫不过分。好在业习种子没有形相，藏识也