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做不到。这都要通过老师的认定，老师不许可那就没法子，老师同意我们才能这样做。
所以经文里面像这些地方我们要特别注意。诸法无真实，迷的时候没有真实，觉悟的时候都是真实。所以说真实、说不真实，都不可以确定，这就是说佛无有定法可说，为什么？法根本就不定，刹那生灭，它哪有定法？我们感官世界是这种刹那生灭的相续相。确实，《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相。所以一切法可以受用，不可以执著，不可以分别，於一切法里面不能起贪爱，也不能起瞋恚，更不可以起占有，有这些那都叫造罪业，就是《地藏经》上讲的「无不是罪」。可以受用，没有执著、没有分别。顺自己意思不起贪心，不顺自己意思没有瞋恚心，永远以平常心对待，这就是道。平是平等，常是永恒，永远以平等心对待，这是真学佛，这里头有真受用。没有分别是平等的，没有执著是清净的，《无量寿经》上清净平等觉现前。可是此地说的是凡夫，妄取就是执著，「妄取真实相」，这里头有两个意思，真实相是什么？是法性、是法相，法性法相都是空寂的，这个空寂是真实相，有而非有，非有而有，性是真空，相是妙有，这叫真实相。真空不空，妙有非有，你执著它以为是真有，这就错了。
希望你常常记住《金刚经》上有一句话，「凡所有相皆是虚妄」，如果我们对这个境界相喜欢，想贪图、想拥有，你把这句话念几遍，「凡所有相皆是虚妄」，你就能放下了，得不到！你能够回光返照，我们的身、我们的心都得不到，都是假的。身你能拥有吗？真的能拥有，十八岁很好，年年十八多好，天天衰老你就不能控制它，你得不到它，它有生老病死，我们不想老，我们也不想死，你得不到。了解真相，我们的身、我们的心都得不到，都是假的，身外之物哪一样是真的？在这一点我的缘也许比一般人好一点，什么缘？没有家，一生过流浪生活，所以对於放下体会就很深，为什么？你不能不放下，没有一个地方是自己的，你能够拥有的，没有。所以在哪个地方我都把它看作这是旅馆，住一天很好，住一个月也很好，总而言之，这与我不相干，所以就可以随缘了，什么都好，过几天就走。现在年纪这么大了，再过几天走是到极乐世界去，这个世界还有什么好贪恋的？帮助道场建一个书院，供养大众的，不是我在这里享受，供众的。
最近台湾商务印书馆要重印《四库全书》，我听到这个讯息非常欢喜。我请杨老师跟书店里面接洽，我跟他预约一百套。不是我念的，我现在这么大年纪，不想再念书了，供养大众。世俗间的话，这一生已经过去了，修来生福。修来生福好不好？不好，学佛之后知道，修来生福脱离不了六道轮回，来生福也不要了才能到极乐世界，还要想求来生福，极乐世界就没分了。所以，断恶修善不著断恶修善的相，从这里头把分别执著放下，我们才能得自在，才能与大乘教有少分的相应。
后面这两句，『是故诸凡夫，轮回生死狱』。轮回生死后头加个狱，这都是真话、老实话。这个狱是两个意思，一个是形容苦，地狱最苦，把六道轮回比喻作地狱，另外一个是真话，六道里头确实有地狱道，堕地狱是真容易，不难，可是堕到地狱之后再出来可不是个容易事情。地狱里面比较容易出来的是什么人？学佛的人，学佛的人造业堕地狱，他阿赖耶里面有佛法种子，所以遇到这些超度法会的时候他这个种子起现行。如果他的罪业比较轻一点，真的容易得度，为什么？他尝到苦头，太苦了。所以在这方面人很麻木，这个苦还没有尝到，他还不相信，他还存一个侥幸的心理，还敢造恶业，对於业因果报这个事情半信半疑，这是现在社会大众难回头的第一个因素。过去旧社会一般大众对於业因果报他都相信，所以那个氛围不一样，纵然做坏事，还提心吊胆，还害怕，容易回头。
诸位看《俞净意公遇灶神记》，这篇东西不是寓言，是真有这个人。俞净意在历史上查得到，他是明朝时候人，跟了凡先生同时代，大概比了凡先生大十几岁。他的回头，他是真遇到灶神，真的被灶神点化了，自己迷惑，没有智慧，什么是善、什么是恶，他虽然是个读书人，没有能力辨别。灶神这一点化他才晓得，原来以为自己天天在做善事、做好事，这一点醒才晓得天天在造业，什么原因？事好像是好事，念头不正，名利心太重，烦恼习气太重，见到别人做好事心里不平，嫉妒、障碍、毁谤、侮辱。自己贫穷，怨天尤人，不知道贫富贵贱是你前生修积的善福这一生所得的果报，你怎么可以怨天尤人？他被灶神一点醒，彻底改过自新，他晚年的运马上就转了。这就说明一切法从心想生，只要你念头一转，真的善福报应就现前。我们在日常生活当中，有没有这个情形？可能很多，你自己没有看破，自以为是，用你自己的标准。佛菩萨的标准跟我们凡夫标准不一样，所以要知道我们的标准是错误的。
佛菩萨的标准我们怎么知道？现在祖师大德为我们指出来，《弟子规》是世间圣贤的标准，《感应篇》是业因果报的标准，《十善业》是佛菩萨的标准，这个标准现在我们拿到了，拿到天天去对对。所以同学们你们每天半小时的忏悔好，能够这样做，诸佛欢喜，龙天赞叹，善神拥护，这肯定的。用这个标准来检点自己这一天起心动念、言语造作是善多还是恶多，天天检点、天天改过、天天自新，这就是圣人的基础。果然能够持之以恒，一生都不改变，你是当代的大圣大贤，这是真实的，你的德行、你的学问能教化众生。无论是学儒、学佛、学道都好，儒释道三家构成中国传统文化核心，根在此地。如果不扎根，纵然你一生精进不懈，专修专弘，你自己没有把圣学落实在生活，那就是讲的学术，你一生所搞的是佛学、是道学、是儒学，你没有真正学佛、学儒、学道，你得不到受用，用佛法讲，你还是用的轮回心，你在六道轮回里面造一点善业，来生能得人天福报就不错了，所以这不是办法。
聪明人一定要学佛，学佛，释迦牟尼佛是我们最好的榜样，祖师大德也是我们的好样子。我学佛的时候老师介绍我学印光法师。印光法师早已往生了，他的著作在。现在出了七册，《印光大师全集》，常常看，常常读诵，依教奉行，做印光法师的私淑弟子，学印光法师，这个没错。我们研究佛的经教决定不能离开祖师，我们没开悟，经教里面丰富的义理我们看不出来。我们学《华严》，我们的指导老师是清凉大师的注解、李长者的《合论》，我们有两位指导老师。我们的学习不离开老师指导的范围就不会有偏差，就不会错误。净宗我们一定要依靠《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》，最精要的是《大势至菩萨念佛圆通章》，我称它作净宗的心经。我们平常念是《般若心经》，大般若的心经，《大势至圆通章》是净宗的心经，言简意赅，这是我们常常要读诵，常常要讲解、要学习的，不能用轮回心造轮回业。所以这首是提醒我们，凡夫、小乘不知道诸法实相，分别执著造成轮回。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九六六卷） 2008/5/11 华严讲堂 档名：12…17…1966
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第四小段功德慧菩萨。十首偈颂从第二首看起：
【言词所说法。小智妄分别。是故生障碍。不了於自心。不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。不见诸法空。恒受生死苦。斯人未能有。清净法眼故。】
这是十首偈里面的第二段。在这章功德慧菩萨章，十首偈分四段，前面第一首是第一段，讲凡夫、小乘不是不觉，他错觉了。经上讲妄觉，我们现在常讲错觉，不是正觉。从见解上来讲，正觉是正知正见，错觉是邪知邪见。我们知道一个人他的思想、见解，主导了他一生的吉凶祸福，先有思想，然后才有行动，言语、行为的造作。见解正，他造善，善业；见解要是错误，他就会造恶业。他为什么造恶业？不知道自己的见解是错误，这在佛法里面称为愚痴，没有智慧。所以前面第一首，昨天我们读的，那是说迷惑的根本，凡夫不知道宇宙万有的缘起，就是不知道诸法实相，於是执著相，著相就造业，著相肯定起贪瞋痴慢，对於诸法实相一定有疑惑，这是病根，六道轮回的根本。这种见解，佛法里面称它是轮回心，分别执著的心是轮回心，那就造轮回业。
分别执著里面有善有恶，向上提升，善恶就没有了，向上提升是佛菩萨的法界，佛法界、菩萨法界，那个地方有妄想，没有分别执著。菩萨分别执著没有了，但是他还有分别的习气，执著的习气没有了，还有分别的习气。十法界里面佛的地位，分别的习气断了，只剩下最后的无明，无明就是起心动念，这个烦恼非常微细。我们在《华严经》前面学过，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，弥勒菩萨是大乘佛法里面，如果把大乘佛法比作一个大学，弥勒菩萨是教授，他是教心理学的，心理学的教授是弥勒菩萨。告诉我们一弹指有三百二十兆的念头，你看看这多微细，「念念成形，形皆有识」，这现在科学家都没发现，佛经三千年前就给我们讲得这么清楚了。要晓得，这讲形、讲识，识就是轮回心，所以有识才有善恶，我们讲得明显一点，有执著就有善恶，没有执著就没有善恶，分别里头没有善恶，执著里头有善恶。
善恶都有标准，什么是善、什么是恶？佛法给我们做了最简单的一段教诲，那个标准就是十善业道，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是十善，这是善的标准。反过来就十恶，杀、盗、淫、妄、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，这是十恶，这是六道轮回里头有，六道以外没有。我们起心动念、言语造作与十善相应，十善也有上中下三品，上品是天道，天人，福报大，中品的是人道，下品的是修罗、罗刹，六道里面讲的阿修罗。其实阿修罗为什么把他贬在下品？实际上阿修罗所修的十善也是上品，不过是他不圆满，那就是嫉妒、好胜、瞋恚这个心特别重，把他上品十善的福报亏折，所以他还不如人道。人要真正能够做好，做个好人，来生生天；天上阿修罗死了之后多半都堕地狱。所以在表面上这一生看，他比我们人殊胜，再往下面去看，他不如人，人不会堕三途，他堕三途，所以把他的善说之为下品，这是我们要晓得的。下品善，为什么他有那么大的福报？福报是从布施里面修来的，这要懂得。
佛在经上常讲三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是因。你不修因，哪里来的果报？所以我们遇到有这种机缘，给你修因，那就真干，不能空过。现在灾难很多，我们在此地用自己的修行提升自己的灵性，把这个功德回向给一切灾难的众生。这个功德利益好像是看不到的，实际上它真有效果，确实能把灾难减轻，把灾难的时间缩短，我们知道，我们很清楚。在有形这方面随分随力，也要为社会大众做个好样子，遇到不能不做。释迦牟尼佛给我们做的示现是三轮说法，这就圆满了。三轮是身语意，你看他老人家身给我们做榜样，他把十善、律仪完全在日常生活当中做出来给我们看，这是身教；四十九年讲经教学，言教。帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐，这个愿望、意念永远不忘，这是意教，身语意三轮教诲，这是圆满的。世间人没有法子跟他相比，这真叫慈悲到极处，所以称之为大慈大悲。
佛的心愿希望我们早一天成佛，早一天回头，早一天觉悟，没有第二个目标，没有第二个想法，纯真到极处。我们如何报佛恩？只有依教奉行，在这一生决定成就，这是真报佛恩。所以报佛恩不是口头上说说就算了，真做到！怎么样成佛？放下就成佛了，不但身外之物没有贪恋，放得下了，连这个身体也没有贪恋，也能放得下。像世尊一样，不辞辛劳为众生说法，我们要晓得，释迦牟尼佛四十九年讲经说法没中断，讲堂跟大众是讲经说法。一个人、两个人向世尊请教，他也给他讲经说法，所以他不中断。一生当中没有一句废话，没有一句闲话，只要开口决定是利益众生，这是佛的心、佛�