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大师在此地引前面两句「有智」、「遍照」来解释「普光明为相大」，但是又怕人「以法界为所照，普光明为能照」，所以引用这段文。「相大本有」。能所是一不是二，如果你在这里面分法界是所照，普光明是能照，有能、有所，你还是堕在妄想分别执著里面，你出不来！这就是今天教的哲学，哲学里头有能、有所。所以，欧阳竟无大师讲「佛法非宗教非哲学」，为什么不是哲学？佛法里面讲能照所照，能所是一不是二。好比是什么？好比一盏灯一样，佛经里面这种比喻很多，灯点燃了，灯能照还照自己，能照跟所照是一不是二。这个道理确实不太好懂，细心去体会、去观察。所以大师这个地方，他这两句话说得很好，「相大本有，则皆所照，以净眼智明为能照」，「净眼智明」是根本智，「智光明」是后得智；根本智跟后得智是一不是二，这个道理我们要懂。
佛法最难的地方，难在什么地方？难在我们习惯用分别执著，可以说是无量劫来，我们就用这个，现在教你不用分别执著就不会了。不用分别执著，佛法很容易懂，完全讲的是宇宙人生真相，怎么不好懂！也就是说把眼镜统统去掉的时候就很好懂，戴上眼镜很不好懂。佛讲的是不戴眼镜的，我是戴上眼镜的，你们所讲的跟我看的不一样，为什么不一样？因为我有染污，把所有外面的境界都染污了，真的所谓是一迷一切迷，一染一切染，反过来，一觉一切觉，一净一切净。
所以，真正会用功的人，在哪里用功？心地清净、心地善良。那个「善」是你自性里头本有的。「十善业」是佛发明的吗？是佛制定的吗？不是！自性本有的德行。「性德圆备」，圆满具足。不善，自性里头没有的。「十善」里面，杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，自性里头没有。自性圆备的性德不但不杀生，而且还放生、还护生，不但不偷盗，还大行布施。诸位细细想想，诸佛所行的，菩萨所行的，声闻、缘觉，乃至在中国祖师大德们所行的，在家二众接受佛法薰修明心见性、契入境界的，你看看这些人所修、所行的，性德的流露，自自然然的流露，跟世间人不一样。世间人做一点好事，还需要奖励，还需要别人赞叹，那就不是性德。性德成就一切善行，不需要人赞叹，大乘经上讲的「三轮体空」，他连痕迹都不沾。就像《般若经》上所说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，更深入一层，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，这才是真正清净、真正的善良，痕迹都不著！所以大乘经上常讲「八风吹不动」，意思就在此地。你赞叹他也好，你毁谤他也好，他无动於衷，他心里没有这些东西，这是性德。所以要细心观察诸佛菩萨，体会他们平等、慈悲度世的精神，我们认真努力向他们学习、向他们看齐。希望自己在这一生当中至少也要入境界少分，我们学佛没有白学，这一生没有空过，这一生生活得很充实，世间人说有意义、有价值。
解释「藏」这个字，「蕴恒沙性德，故名为藏」，这是《疏》里头。《钞》里头也有解释，这里头「具二藏义」，「蕴恒沙性德」这是不空如来藏；「妄惑本空」是空如来藏。所以三如来藏说了两个，第三个叫「空不空如来藏」。这是说明蕴藏恒沙性德跟妄惑本空是一不是二，这是佛法，这就是大乘法里常讲的入不二法门。如果你落在「二」里面你就入不了门，你要把二放下，你就入门了。你知道一就是二，二就是一。《华严经》上讲一即是多，多即是一，一多不二，你才能入得了门。如果你有妄想分别执著，一不是多，多不是一；二不是一，一不是二，你永远入不了门。什么原因？非常简单，是你妄想分别执著障碍著你自己，不是别的。佛这一句话说尽了，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。一不是多、多不是一，这就是妄想分别执著。离开妄想分别执著了，一多不二。为什么不放下？这是个原则、是个原理。在日常生活当中，决定不执著人我是非。人我是二还是一，是非是二还是一？这就是落实在生活当中了，我怎样去把这个原理、原则应用在生活上，应用在工作上，应用在处事待人接物上。
大乘佛法佛说得很好，相上是二，性上没有二；事上是二，理上不二。然后你要晓得，性相是一，理事圆融，这个时候怎么样？不能说一也不能说二。说一，你执著在理上，说二，你执著在事上。你为什么不把执著离开？为什么不把分别舍掉？这个时候你就见到真相。别人要问你，问你的人如果是觉悟的，觉悟的人他不问你，他明白了！迷惑的人问你：是一是二？那你就观机，应机说法。应机是什么？看他的程度，帮助他觉悟。他没有办法觉悟，没有办法觉悟咱们就以方便法慢慢的来诱导他，恒顺众生，随机说法。所以《般若经》上说，「一切法皆以无为而有差别」，这是说诸佛如来、菩萨、缘觉、声闻为什么会有这么多差别？都是修的无为法，都是入佛的境界，入的浅深不一样。入得圆满，我们就称他作佛；入得很深但是还不圆满，我们称他菩萨；已经悟入，既不是很深也不圆满，我们就称他声闻、缘觉，他都契入了。这也是一个原理原则，我们就应用在日常生活当中处事待人接物，你观察这个人，他学佛学了多少年，学了哪些经教，他修的哪个法门，你看他学习的程度浅深高下，然后你再应机给他说什么法，他能得受用。你说得太高太深，他不懂；你说得太浅，他没兴趣听。特别是现前他所遭遇的困难，你要有能力帮他解决，你要有能力开导他，把他从迷惑引导到觉悟，这就是成功的教学，圆满的教学了。
有些人说：我不会！没错，你是不会，你为什么不会？你没有学，你怎么会！你要发心教学，你先要把这门功课学好，你才能教人，这种浅显的道理大家懂。你自己没有学好，你自己没有契入，你怎么能帮助别人！大乘经教里佛常常讲，自己成就了，自自然然就成就别人。所以自行跟化他是一不是二。有些人听这个话听不懂，我自己修行是自利，我没有化他，怎么说自行就是化他？你自己修行，你给大家做一个修行的样子、榜样，人家看到你这个样子，知道修行的好处；仔细观察你，就知道修行的方法，不用说话。所以说明眼人、利根的人一看他就明白、就懂得，你就度化了他。根性劣的人，他不懂，他也看不出来，他也听不出来。这就是佛家常讲的「佛度有缘人」。你懂得什么叫有缘？他能看出来，他能体会到，这个人叫有缘，佛法里一般也称作他的根性成熟了；他会看、会听、会学，这种人不多，这是真的。但是，根熟也是从未熟培养成的，我们天天这样做就像释迦牟尼佛当年在世，每天都在表演、都在示现。根熟的人得度了，根熟的人哪一个不来皈依佛陀，做佛陀的学生。开悟的开悟，证果的证果，根熟的。没有成熟，没有成熟的，天天在看，天天在学，阿赖耶识里落下很深的印象。
佛陀灭度之后，不在世了，有正法成就的，有像法成就的，有末法成就的。这些成就的人都是在世尊当年在世根没熟，但是看到佛跟佛弟子一切示现，在那里增长自己的善根福德，所以在佛这个法运的两千年当中，有开悟的、有证果的。末法时期，往生西方净土就是开悟、就是证果，你能够选择净宗法门，「一门深入，长时薰修」，你有这个智慧、有这种选择，这叫觉悟、开悟了。将来舍报，佛来接引往生净土，你证果了。这种觉悟跟证果，实在说是无比的殊胜，不可思议。还有一等，善根福德很薄的人，在世尊一万二千年法运之中他不觉悟，当然更谈不上证果，有没有利益？有。佛门中常说，「一历耳根，永为道种」；阿赖耶识里面跟他种三宝的金刚种子，这个种子永远不会坏，为他后世做得度因缘。贤劫千佛出世，不知道他跟哪一尊佛有缘。释迦佛这里种的善根他没办法成熟，也许在弥勒佛出现在世的时候，他成熟了，他得度了。或者是更后，再后，到最后一尊佛是韦驮菩萨成佛了，毕竟得度！佛法教学殊胜的利益无与伦比，就在此地。所以从这个地方我们要认知，天天要读书，就像学生一样，你每天要做功课，这功课是读书。
佛法不讲研究，佛法讲参究。参究跟研究有什么不同？研究没有离开分别执著，你还是有分别心、有执著心。参究离心意识，换句话讲，不用妄想、不用分别、不用执著，那叫参究；用心意识，那叫研究，这是研究跟参究不同的地方。参究现在人叫什么？直觉，不用心意识，直觉的，这是有悟处。没有悟处，也不用心意识，经就是多读、多听，不要去想这里头什么意思。听懂了就有悟处，听不懂没有关系，再听第二遍。古人说得好，「读书千遍，其义自见」，这个千遍里头决定不用心意识，也就是不用妄想分别执著，完全不用这个东西。一遍一遍的读、一遍一遍的听，到你心定了，心意识真正不起作用了，豁然大悟！你还没有悟的时候，你虽然不用心意识，心意识还在障碍你，为什么？你没有把它离得干净，藕断丝连，好像不用了还受它影响，就这么个道理。你的功夫不够深还要加深，必定有开悟的一天。
下面《钞》里头解释「眼」，说「见性肉眼，即名佛眼者」。这是《大涅盘经》第六卷里有这么一段经文，「善男子，声闻之人，虽有天眼，故名肉眼」，这是小乘，声闻缘觉都属於小乘。「学大乘者，虽有肉眼，乃名佛眼」，不一样！为什么？这个经里佛给我们说出来了，「是大乘经，名为佛乘，如此佛乘，最上最胜，诸佛见性故」。这几句话说得很清楚，为什么肉眼就是佛眼。但是这里头条件一定是「见性的肉眼」就是佛眼；换句话说，没见性还是肉眼，不是佛眼。声闻虽有天眼，它不叫佛眼。我们凡夫如果没有见性，连天眼也没有，不如小乘。但是小乘怎么样？小乘要证果才有天眼，小乘要不证果还是肉眼，没有天眼。小乘人什么人证果，有了天眼？初果，头一个得天眼通，天眼通、天耳通。二果就得（就又多了）他心通、宿命通，斯陀含。三果圣人阿那含就有神足通，神足通可以分身、可以变化，没有障碍；像墙壁没有障碍，他可以穿墙就过去，墙也不坏，他有这个能力。四果阿罗汉有漏尽通，就是见思烦恼断尽了，他还是肉眼、天眼，不叫佛眼。学大乘明心见性，见性的人他的肉眼就是佛眼。
在中国历史上所记载的，宗门明心见性的人不少，你看《五灯会元》里面就列入一千七百多人，这是明心见性的。在教下大开圆解，他的层次跟明心见性一样。念佛人念到「理一心不乱」的也是这个境界，所以念佛人念到理一心不乱，他的肉眼就是佛眼。这是大乘教里头有的，小乘教里头没有。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九四五卷） 2003/1/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…0945
诸位同学，请看大威光菩萨闻法获益，十一句里面第四句看起：
【观察一切佛法大愿海智光明。】
这一句含义很深，『大愿海』，清凉大师科题「大愿智明，知诸佛法，愿为本故」。世间法，讲世间人无论是从事哪个行业，或者是做学问，一切都是以志为本，人不能不立志。在佛法当中一切修行人开悟、证果都是以愿为本。「愿」跟「志」实际上是一桩事情，世间人叫立志，佛法叫发愿，所以有时候志、愿可以连在一起用。你的志愿是什么，这是你一生努力奋斗的方向目标。人在一生当中有方向、有目标，他当然会有成就；如果没有方向、没有目标，所谓是随波逐流，这样的人一生都不会有成就。世出世法也如是。佛法的大愿，诸位同学都知道，也常常挂在嘴皮上，但是没有能够从内心里面发出来；嘴皮上挂的是一切诸佛菩萨的愿，不是自己的愿。所以自己修学，有人修学不少年，功夫不得力，原因就在此地。
我也发了愿！发那个愿，那是露水之愿，像朝露一样，太阳一出来就没有了、不见了。你发的这个愿不是出於真心，感情用事发的这个愿，这个愿不可靠。你看看这不是对别人，对别人常常失言说话不算数，对自己也不算数。对自己都不算数了，何况对别人！对别人说话不兑现似乎是正常的，说了话会兑现的，现在在这个社