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於树，以尾塞鼻，或以两指，今江东人亦取养之，为物捷健。其虎彝、隹彝，
当是有虞氏之尊，故郑注《尚书》云宗彝，宗庙之中郁尊，虞氏所用。《春官》）
黄氏曰：先郑曰“追飨、朝飨，、也，在四时之间，故曰间祀。”其说
是。赵伯循《春秋纂例》曰“《大传》‘王者其祖之所自出，而以其祖配之。’”
盖帝王立始祖之庙，犹谓未尽追远之义，故又推始祖所出之帝而追祀之。“以其
祖配之”者，谓於始祖庙祭之而便以始祖配，不兼群庙之主，谓其尊远不敢亵也。
《公羊传》曰“大事，也。毁庙之主，皆陈於太祖，未毁庙之主，皆升，合食
於太祖。”故谓之大事也。然则，追祭其所自出，故为追飨；，群主皆朝於
太祖而合食，故为朝飨。《记》曰“丧之朝也，顺死者之孝心也。”此朝之义。
後郑亦曰，追飨，追祭迁庙之主而曰有所请祷，非常礼也。又曰，朝飨，月朔朝
庙，於义通，然月月行之，何以谓之祀？ 《礼运疏》云，祭之法，既备
五齐、三酒，以实八樽。祭在秋。案《司樽彝》“秋尝冬，朝献用两著樽，
馈献用两壶樽”，则泛齐、醴齐各以著樽盛之，盎齐、醍齐、沈齐各以壶樽盛之，
凡五樽也。又五齐各有明水之樽，凡十樽也。三酒、三樽，各加元酒，凡六樽也。
通彝盛明水，黄彝盛郁鬯，凡十有八樽。故崔氏云大祭凡十八樽。其明水、
元酒陈之，各在五齐、三酒之上。
杨氏曰：愚按《礼运疏》云，《司樽彝》樽皆云“两”，若、之祭，其
齐既多，不得惟“两”而已。盖五齐各加明水，当用十樽。今云用“两大樽”、
“两山尊”，此《疏》之所以疑也。然《司樽彝疏》己云“、则用当时樽，
重用取足而已，则未尝以‘两’为拘也”。所谓“重用取足”者，泛齐、醴齐各
以大樽盛之，盎齐、醍齐各以山樽盛之，是五齐各用五樽也，五齐各加明水，合
之而为十樽。
△《大九献图》
若时，则所用彝樽，与《春祠夏礻龠秋尝冬》、《九献》两图同。《礼
运疏》：崔氏云，周礼大於太庙，则备五齐三酒。朝践，王酌泛齐，后酌醴齐。
馈食，王酌盎齐，后酌醍齐。朝献，王酌泛齐，因朝践之樽再献；后酌醍齐，因
馈食之樽；诸侯为宾，则酌沈齐。尸酢王与后，皆还用所献之齐。宾长尸酢用
清酒，加爵亦用三酒。
二彝 虎彝盛明水，隹彝盛郁鬯。
五齐 太樽盛泛齐，太樽盛醴齐，山樽盛盎齐，山樽盛缇齐，山樽盛沈齐。
王一献（用隹彝），后二献（用隹彝）。
朝践 王三献（用太樽泛齐），后四献（用太樽醴齐）。
馈献 王五献（用太樽盎齐），后六献（用山樽缇齐）。
朝献 王七献（用朝践太樽泛齐）。
再献 后八献（用馈献山樽缇齐）。
宾九献用山樽沈齐。
天府，凡国之玉镇大宝器藏焉。若有大祭，则出而陈之。既事，藏之（镇，
珍忍反。又音珍。玉镇大宝器，玉瑞，玉器之美者，、陈之，以华国也。
《春官》）
大飨其王事与（与，音馀。 盛其馔与贡，谓祭先王。疏曰：“盛其馔”
者，即三牲鱼腊笾豆是也。“贡”者，则内金示和、龟为前列之属是也。“谓
祭先王”者，以有三牲鱼腊，则非祭天；以内金布庭实，又非飨宾，飨宾时无此
庭实故也，知非朝而贡物者，以朝而贡物不名大飨。《孝经》云，四海之内，各
以其职来助祭，故知大飨是祭也。以飨中最大，故称大飨），三牲鱼腊，四海
九州之美味也。笾豆之荐，四时之和气也（腊，音昔。此馔，诸侯所献）。内金，
示和也（内，音纳。此所贡也，内之，庭实先设之。金从革，性和。荆、扬二州
贡金三品。疏曰：知为庭实者，《左传》云庭实旅百，奉之以玉帛，故知金为庭
实。先云内金，故知先设金。《禹贡》注：三品者，金、银、铜三色也）。束帛
加璧，尊德也（贡飨所执致命者，君子於玉比德焉。疏曰，知束帛加璧，行飨之
时所执致命者，觐礼文也。云“君子於玉比德”者，谓诸侯执玉来贡，欲自勖励，
以玉比德。又示敬王，以玉比王）。龟为前列，先知也（龟知事情者，陈於庭在
前。荆州纳、大龟。疏曰，龟能豫知吉凶，故云知事情，所陈众物，龟最在前）。
金次之，见情也（见，贤遍反。金，物。金有两义，先入後设。，音照。
“金物”者，解经见情。“两义”者，一示和，二见情。“先入後设”者，此
经先云内金示和，是先入，陈在龟後，是後设）。丹、漆、丝、纩、竹、箭与众
共财也（纩，音旷。万民皆有此物。荆州贡丹，兖州贡漆、丝，豫州贡纩，
扬州贡┠。，大党反。疏曰，此皆见於《禹贡》文也）。其馀无常货，各以
其国之所有，则致远物也（其馀谓九州夷服、镇服、蕃服之国。《周礼》九州之
外谓之蕃国，世一见，各以其所贵宝为挚）。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼
也（出，谓诸侯之宾也，礼毕而出，作乐以节之。《肆夏》，当为《陔夏》。疏
曰，大飨诸侯，则诸侯出入奏《肆夏》，此经是助祭之後，礼毕客醉而後出，宜
奏《陔夏》，故燕礼、大射，宾出奏《陔夏》，明不失礼也。《礼器》）。大飨
之礼，尚元酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣（大飨祭先王，以腥鱼为俎，
实不熟之，大羹肉氵音，不调以盐菜。，音而。氵音，去及反。疏曰：此皆
质素之食，而大飨设之，人所不欲也。然以其有德，质素其味可重，人爱之不忘，
故云有遗味者矣。《乐记》。《大戴礼》曰：大飨，尚元樽，俎生鱼，先大羹，
贵饮食之本也。大飨，尚元樽而用酒食，先黍稷而饭稻梁，祭齐大羹而饱乎。庶
羞贵本而亲用也）。《大司乐》凡乐，黄锺为宫，大吕为角，太蔟为徵，应钟为
羽。路鼓路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟。九德之歌，九韶之舞，於宗庙之中奏之。
若乐九变，则人鬼可得而礼矣（大，音泰。蔟，七豆反。徵，张里反。九韶，依
字九音大，韶上昭反。黄锺生於虚危之气，虚危为宗庙九德之歌。《春秋传》所
谓“六府三事谓之九功，九功之德皆可歌也”。阴竹，生於山北者。龙门，山名。
九韶，读当为大韶，字之误。疏曰：宗庙不言时节者，天地自相对而言，至此宗
庙无所对，谓祭也。又分乐己见《四时祭礼》。杨氏曰：大司乐，圜锺为宫之
乐，冬日至於地上之圜丘奏之。与上文“乃奏黄锺，歌大吕，舞€门，以祀天神”
者不同。则知圜锺为宫之乐，非冬日至祀昊天上帝则不得用矣。函锺为宫之乐，
夏日至於泽中之方丘奏之。与上文“以祭地元”、“以祀四望”、“以祭山川”
者不同，则函锺为宫之乐，非夏至祭后土地不得用也。以此推之，黄锺为宫之
乐，於宗庙之中奏之，与上文“以享先妣、以享先祖”者不同，则知於宗庙之中
奏之者，谓大也。故疏家引《公羊》“大事於太庙，大事者何？大也。”其
说为有据矣。宗庙礼，、为大祭，、祀亦当用此乐也。）
《思文》 《天作》 《清庙》 《执竞》 《维清》 《武》 《》
△右祭礼物乐舞
按杨氏《祭礼》，以《思文》以下六诗为祭之乐歌，盖本《通典》之说。
然以《序》考之，惟《天作》祀先王公，近於祭，而其他诗则皆非也。盖朱文
公之释《诗》，皆废《序》而自为之说，故其门人宗之。然者，合祭太祖以下，
所该甚广，则其诗之所赞颂者，亦不当专指一人，如《天作》如《执竞》，如
《武》如《雍》，赞颂者广，则祭之时歌之可也。至於《思文》专言后稷，
《清庙》、《维清》专言文王，施之祭，则不类矣，恐当以《序》说为正。
前期十日（并见《四时祭礼》）
祭之前日，小史大祭祀读礼法，史以书叙昭穆之俎簋（读礼法者，大史与群
执事。此史，小史也。疏曰：大祭祀，谓祭宗庙三年一之时，有尸主兼序昭穆
俎簋也。大史读礼法之时，小史则叙昭穆俎簋，当依礼法之节校比之，使不差错。
馀并见《四时祭礼》）。祭之日，酒正共五齐三酒，以实八樽（说见《祭九献
图》，馀并见《四时祭礼》）。
△九献
，用虎彝、隹彝，皆有舟（馀并见《四时祭礼》。《礼运》疏云，
尸入室，乃作乐降神。故《大司乐》云，凡乐，黄锺为宫，九变而致人鬼是也，
乃灌。故《书》云“王入太室”。当之时，众尸皆同在太庙中，依次而灌，
所灌郁鬯。《小宰注》云，尸祭之、啐之，奠之，为一献也。王乃出迎牲，后从
灌，二献也。）
朝践 朝事之笾，其实、ナ、白、黑、形盐、无、鲍鱼、肃。朝
事之豆，其实韭菹、醢、昌本、麋、菁菹、鹿、茆菹、麋（，芳
弓反。ナ，符文反。肃，所求反。，乃兮反。菁，作宁反，又音精。茆，音
卯。麇，京伦反。详见《祭物》）。鲁祭周公，何以为牲，周公用白牡（白牡，
殷牲也。周公死，有王礼，谦不敢与文武同也。不以夏黑牡者，嫌改周之文。王，
于况反），鲁公用も冈（も，息营反。冈，音刚。 も冈，赤脊，周牲也。
鲁公以诸侯不嫌，故从周制，以脊为差），群公不毛（不毛，不纯色，所以降於
尊祖。《春秋》文公十三年《公羊传》）。其朝践用两大樽（同樽彝。馀并见
《四时祭礼》。《礼运疏》云，迎牲而入至於庭，故《礼器》云“纳牲诏於庭”。
王亲执鸾刀启其毛，而祝以血毛告於室，故《礼器》云“血毛诏於室。”凡牲，
则庙各别牢，故《公羊传》云“周公白牡，鲁公も冈”。案：《逸礼》云“毁
庙之主，昭共一牢，穆共一牢”，於是行朝践之事，尸出於室，太祖之尸坐於户
西，南面，其主在右。昭在东，穆在西，相对坐，主各在其右，故郑注《祭统》
云“天子诸侯之礼，朝事，延尸於户外，是以有北面事尸之礼，祝乃取牲率
燎於炉炭，入以诏神於室，又出以荐於主前”。《郊特牲》云“诏祝於室，坐尸
於堂”是也。王乃洗肝於郁鬯而燔之，以制於主前，所谓制祭。次乃升牲首於室
中，置於北牖下。后荐朝事之豆、笾，乃荐腥於尸主之前，谓之朝践。即《礼运》
“荐其血毛，腥其俎”是也。王乃以玉爵酌太樽泛齐以献尸，三献也。后又以玉
爵酌太樽醴齐以亚献，四献也。《礼器》“周旅酬六尸”，疏曰“大多主，而
唯云尸者，先儒与王肃并云毁庙无尸，但有主也。”）
馈献 馈食之笾，共实枣、、桃、乾｛艹｝、榛实。馈食之豆，其实葵菹、
蠃醢、脾析、｛庳虫｝醢、蜃、氐醢、豚拍、鱼醢（，古栗字。｛艹｝，音老。
榛，侧巾反。蠃，力禾反。｛庳虫｝，蒲佳反。蜃，市轸反。拍，音博。 详见
《祭物》）。鲁祭周公，何以为盛。周公盛，鲁公焘，群公廪（盛，音成，粢盛
也，在器曰盛。 盛者，新。焘者，冒也，故上以新也。廪者，连新於陈上，
财令半相连耳。此谓方祭之时，序昭穆之差。疏曰，若其时祭，粢盛精凿，群
公之馔，一何至此。故知正是祭之时，序昭穆之差，降子尊祖故也。《春秋》
文公十三年《公羊传》。馈献之樽，见前祭《九献图》。馀并见《四时祭礼》。
《礼运疏》云“乃退而合飨，至荐熟之时陈於堂”。故《礼器》云“设馔於堂”。
乃後延尸入室，太祖东面，昭在南面，穆在北面，徙堂上之馔於室内坐前，祝以
爵酌奠於馔南，故《郊特牲注》云“天子奠，诸侯奠角。”即此之谓也。既
奠之後，又取肠间脂萧合馨芗，《郊特牲注》云“奠，谓荐熟时当此大合乐也。”
自此以前，谓之接祭。乃迎尸入室，举此奠，主人拜以妥尸。故《郊特牲》云
“举角，拜妥尸”是也。后荐馔献豆笾，王乃以玉爵酌山禁闭盎齐以献尸，为
五献也。后又以玉爵酌山樽缇齐以献尸，是六献也）。
朝献（朝献因朝践之樽。见前图。馀并见《四时祭礼》。《礼运疏》云，於
是尸食十五饭讫，王以玉爵因朝践之樽泛齐以尸，为七献也。故郑云“变朝践”，
云朝献樽相因也。朝献，谓此王尸因朝践之樽也。后乃荐，加豆笾。尸酌酢主
人，主人受嘏。王所以献诸侯）。