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表明他在《易》学应用上已驾轻就熟。
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重阳立教十五论
更新时间2009…12…24 12：06：25 字数：1168
《重阳立教十五论》为全真道的初期论着。一卷。作者不详。一说为王重阳撰，一说为王之弟子据其语录编纂而成。该书论述了全真道初创之时的基本思想，共论十五题，实际讲述三个中心问题：
第一，论述全真道士修行生活之准则，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴等。指出道士住庵，是为了‘身有依倚，心渐得安，气神和畅‘，以入真道；但也只需茅庵草舍遮形而已，反对大殿高堂和雕梁峻宇，否则，既‘非上士之作为‘，‘岂是道人之活计‘？很显然这是针对北宋时道教大兴宫观、腐化堕落所采取的俭朴措施。对于云游，认为‘遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人‘，而‘参寻性命，求问妙玄‘，‘访明师之不倦‘，‘问道无厌‘才是‘真云游‘。
对于学书，指出‘不可寻文而乱目‘，要求‘采意以合心，舍书探意采理，舍理采趣‘，‘收之入心‘，以达到‘心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解‘。反对‘只欲记多念广，人前谈说夸才俊‘的清谈，要做到‘既得书意，可深藏之‘。在合药方面，主张‘学道之人不可不通，若不通者，无以助道‘。对于交友，提出‘立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者是上法‘。由上可见全真道初创时从严治教的概貌。
第二，阐述全真道内丹修炼理论，包括打坐、降心、炼性、匹配五气、和混性命等。认为打坐者只求形体端然瞑目合眼，还是‘假坐‘；‘真坐者，须要十二时辰住行坐卧一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处尘世，名已列于仙位。‘在修炼方面，主张先性后命，认力‘性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风飘飘轻举，省力易成‘。为此，要求道士收心降念，调炼性时，则要体验‘得中‘自妙之法。总之‘性命是修行之根本。‘
第三，阐述全真道修真成仙之理论，包括圣道、超三界、养身之法，离凡世等。认为‘入圣之道，须是苦志多年，积功累行‘。要求达到‘身居一室之中，性满乾坤‘，‘寄于尘中，心已明于物外‘。提出：‘心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！‘又说：‘法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用之无所不通，藏之则昏然无迹。‘这些都表现出全真道融佛入道的思想倾向。并明确提出：‘离凡世者，非身离也，言心地也‘，‘得道之人，身在凡而心在圣境矣‘。批评‘今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理‘。又表明全真道在汲取佛教思想后，已经放弃肉体不死的成仙理想，而改为追求精神（或‘阳神‘）不死了。
由上可知，此书既揭示了全真道的基本信仰——‘阳神‘不死；又阐述了达到此目标的基本手段——内丹修炼；还规定了道士修行的准则——苦己利人；并标榜立教之主旨——三教合一。故此书实为全真教义之大纲和基本内容，在全真道众书中占有十分重要的地位。
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净明忠孝全书
更新时间2009…12…24 12：06：42 字数：1534
《净明忠孝全书》是净明道的基本典籍。有关净明教义、方术及主要传人生平与活动事迹具载于此。全书六卷，《正统道藏》收入太平部。卷一至卷五题‘净明传教法师黄元吉编集，嗣法弟子徐慧校正‘。卷六题‘净明法子玉隆陈天和编集，庐陵徐慧校正‘。据该书前序载，元至治三年（1323），黄元吉编成《净明忠孝全书》和《玉真语录》，为全书的前五卷。
元泰定二年（1325），黄元吉去世，弟子陈天和编《中黄先生问答》为卷六。全书经净明道第三代嗣法宗师徐异校正，于元泰定四年成书。
卷一收净明道祖师及传人传记七篇。前四篇为《净明道师旌阳许真君传》《净明经师洪崖先生传》《净明法师洞真先生传》《净明监度师郭先生传》，是许逊和‘净明三师‘——
张氲、胡慧超、郭璞的传记，皆采撷前史和传闻撰成，可资了解净明道神仙谱系。后三篇即《西山隐士玉真刘先生传》《中黄先生碑铭》《丹扃道人事实》，为净明道宗师刘玉、黄元吉、徐异的传记，述三人生平事迹较详，是研究净明道创教及传承的主要资料。
卷二收阐释净明道法文论五篇。有题许逊撰《玉真灵宝坛记》，胡化俗（即胡慧超）述《净明大道说》《净明道法说》，郭璞述《净明法说》、郭璞撰《玉真立坛疏》，皆系刘玉创教期间，托称众真降授的文字。其中《净明大道说》谓忠孝为大道之本，修道贵在忠孝立本，方寸净明，净、明、忠、孝，四美俱备，不用修炼，自然道成。《净明道法说》称无极清虚曰净明，欲治其外，先正其内，欲正其内，先去其欲，元欲而心自正，心正则道法备。
卷三至卷五收录刘玉语录计七十五条，每卷二十五条。以问答形式写成，为刘玉向弟子传教之言论汇集。如卷三《玉真先生语录内集》，为净明忠孝教义的语录。刘玉称‘净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常‘。谓真忠至孝之道，可概括为三十字：‘惩忿窒欲，明理不昧心天；纤毫失度，即招黑暗之愆；霎顷邪言，必犯禁空之醜‘。学道者由真忠至孝，可复归本净元明之境。又谓世人若能以孝道二字常蕴在方寸内，则言必忠信，行必笃敬，忿消欲寡，改过迁善，方备人道。净明忠孝，人人分内皆有，学为人之道，当忠君孝亲，奉先淑后。修净明道者，须先除净胸腹间魑魅魍魉。如卷四《玉真先生语录外集》，为净明道法的语录。刘玉谓雷霆一阴一阳，其源实出先天之道，诛击世间不孝恶物；净明道炼度之法仅为一符，不似诸家百十道符之繁；告斗之法不设斗灯，符命绝少。以为通真达灵，贵在得先天之气，返真还元，同归太极，而归无形。欲入道者，只须亲书誓词，当依法付度，不须申奏文字，醮谢不限定仪，不得举债泛费。据此可知净明道法不重斋醮之特点。又如卷五《玉真先生语录别集》，多为阐释净明道义理之语录。谓净明大教使学者从博而约，从修而证，回后天而先天，复有名而无名，符净明无为，以臻于一，亦即三教归一。净明先天大道原于一气，忠孝净明非同何真公符水治药，只能救治一疾一病，而可使人民仁寿，天下太平，君上安而民自阜。谓上士以文立忠孝，以言为天下倡；中士以志立忠孝，以行为天下先；下士以力致忠孝，以身为众人率。忠孝为臣子之良知良能，人人具此天理，只要真履实践，人人皆可成圣成仙。忠孝之道非必长生，死而不昧忠孝之心，即可位列仙班。
卷六《中黄先生问答》。收录黄元吉阐释净明忠孝教义之言论凡十三条。他认为：居处端庄，斋戒沐浴，以崇香火，仅为外貌之净，内外交养，除去欲念，方为真净；聪明睿智，守之以愚，可谓能明；不欺心，不昧理，不妄语，方谓能忠；能养亲、正心、惜身，为最上品的孝道。谓仙道以吐纳按摩，休粮辟谷而成真，净明道以惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，无愧人道，方谓真人。学人必须践履端正，守道专一，临事诚敬，方能获得三界保举，达到圣贤神仙地位。又谓道由心悟，玄由密证，学道者初不拘在家出家，得道至人，亦不在官职崇卑，皆可悟道成真。
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老君音诵诫经
更新时间2009…12…24 12：07：00 字数：936
《老君音诵诫经》，一卷。北魏道士寇谦之（365～448）撰。
此书似为其所撰《云中音诵新科之诫》二十卷的节抄本。它伪托老君所授，故全文三十五段，每段均冠以‘老君曰‘云云。其基本内容是针对北朝天师道组织涣散，戒律松弛，原有之陈规已不适应变化了的新情况，故提出进行整顿，改革的措施，以期与当时封建统治阶级的需要相一致。
第一，明确提出，道教的任务是‘佐国扶命‘，即辅佐国家，扶助真命天子。谓自张陵升度以后，‘旷官置职，久不立天师之位‘；‘道官诸祭酒愚暗相传，自署治箓符契，取人金银财帛‘；‘妄传黄赤房中之术，授人夫妻，淫风大行‘；‘祭酒之官称父死子系，使道益荒浊‘。从而严重阻碍了天师道的发展。因而他自称受老君之命，就天师之位，负责对它进行改革。提出天师及各级道官祭酒不能继续世袭，称‘天道无亲，惟贤是授‘，‘道官祭酒，可简贤授明‘。又禁断房中术的黄赤之法，‘吾《诵诫》断改黄赤，更修清异之法‘。又禁止道官以各种名义取人钱财，‘一从吾乐章诵诫新法‘。这就是《魏书－释老志》所说，寇谦之奉老君《新科》，‘清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术‘。
第二，以是否忠君孝亲为区分善恶的标准，反对犯上作乱。他指责世人作恶，‘惑乱愚民，但言老君当治，李弘应出，天下纵横，反逆者众，称名李弘，岁岁有之。‘‘称官设号，蚁聚人众，坏乱土地，称刘举者甚多，称李弘者亦复不少。‘他称这些犯上作乱者是‘父不慈、子不孝、臣不忠‘的‘恶人‘，要坚决取缔，劝世人照他的诵诫经，‘努力修善。修善功成，可得遇真，延年益算。‘即劝世人对帝王尽忠，就是修善，可得长寿。
第三，鼓励道官祭酒进善举贤。谓进一贤善，除过十年，求仙速达；进一佞一恶，反罪十年，求仙求福，终不可得。又说，投道门之民欲为弟子者，当观望情性与约戒相应者三年，能修慎法教，精进善行，乃可授箓为弟子，以保证道徒的质量。
此外，还增订戒律和斋仪。即以儒家的伦常充实戒律内容，效法佛教增订斋仪。如建立厨会制，规定上章奏法、烧香求愿法、谢过去病法、犯科求赦法，以及为亡人设会烧香礼仪等。
寇谦之为改革北天师道，特假借老君之名，作《云中音诵新科之诫》二十卷，现此书已佚，幸赖存此节录本《老君音诵诫经》一卷，使人尚能从中窥见寇谦之改革天师道的思想和措施之梗概。
太上感应篇
更新时间2009…12…24 12：07：19 字数：828
《太上感应篇》，简称《感应篇》。作者尚无定论。《宋史－艺文志》著录‘李昌龄《感应篇》一卷‘。《郡斋读书附志》存夹江隐者李昌龄所编《太上感应篇》八卷。今北京图书馆藏明刻一卷本和元刻八卷本、明刻八卷本。《正统道藏》太清部《太上感应篇》三十卷，署‘李昌龄传，郑清之赞‘，而宋代名李昌龄者又不只一人。清代惠栋《太上感应篇注》和俞樾《太上感应篇缵义》皆以《宋史》有传的参政李昌龄为作者。道藏本《感应篇》前有南宋理宗绍定六年（1233）陈奂子序，称蜀士李昌龄为之作注。近世日本学者吉冈义丰认为真正的作者是南宋初年著《方舟集》的四川人李石，此论似乎证据不足，仍待进一步考证。
《太上感应篇》仅约一千二百余字，以开头的‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形‘十六字为纲，接着叙说人若想长生多福，必须行善积德，并列举了二十多条善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们‘不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人‘；声称‘欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善‘；
并谓人体中有名为‘三尸‘的司过之神，时刻都在记录人的恶行，每于庚申日上白天曹，下讼地府，告人罪状，述人过恶，由此而定夺人的寿天祸福。它特别强调‘立善多端，莫先忠孝‘，成仙证道的根基就在于此。它将道教的方术和戒律贯穿于道德修养之中，由神来对人作道德上的善恶评判，使人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。全篇主要宣扬天人相感、因果报应思想，既有儒家伦理规范，又有释、道的宗教信条，融儒、释、道三家思想于一炉。
《感�