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他还借用禅宗的方法来参道。认为‘道‘须向‘二六时中，舆居服食处，回头转脑处校勘‘，‘校勘来校勘去，校勘到校勘不得处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道这个元是自家有的，自历劫以来不曾变易‘。所谓‘校助‘即是临济宗看话禅的移用，通过此种参究，猛悟‘道‘为自家所有，无劳向外追求。他还说过：‘道不异于人，人自以为异。一佛一切佛，心是如来地。‘援佛入道跃然纸上，充分表现了他的三教合一思想。
他还认为，道虚无空寂，无象无形，无名无质，无声无色，大无不包，细无不入，生育天地，长养万物，运化无穷，隐显莫测，不可智知，不可识识；天地虽大，亦有败坏，惟有这个历劫常在，圣而不可知之者，尽在如如不动中，因而是永恒不朽的。道本无为，故能小能大，放去收来，廓然无碍；道寂然不动，感而遂通，以其无体，故应用无穷；道无所不容，至尊至贵，一切有相皆赖道的荫庇。他还特别强调道的‘不争‘性，说‘只这不争二字，八十章之要‘，能纯熟地运用不争，则自然达于混元真常之道的境界。他对‘道‘的解释具有较高的思辨性。总的看，全书从治国、治身、治心、治丹等多方面去解老，的确不堕偏枯，‘会至道以归元‘。
《道德会元》是元代道教老学的一本重要著作，对研究元代道教思想颇具参考价值。至今学者多加引用。张舜徽《周秦道论发微》以之为引用版本和注说。朱谦之《老子校释》以《道德会元序例》为考订书目，所用河上本除宋刊本外，更参考了《道德会元》听用章句白本。可知该书在版本学上亦有其价值。
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道德玄经原旨
更新时间2009…12…24 12：05：33 字数：1584
《道德玄经原旨》，四卷。元杜道坚撰。《正统道藏》收入洞神部玉诀类。书前牟巘甲午年（1294）序，有南谷杜君，扁舟过余，论议超然，出所为《老子原旨》示余等语；书前还有大德九年黎立武、张与材的序。由此推知，该书约撰成于元至元三十一年（1294）至大德九年（1305）之间。
《道德玄经原旨》是对《老子》的阐释与发挥。其特点之一是援古史以证《老子》。作者认为：老圣昔事西伯为藏史，仕成王为柱下史，幽王时为太史，屡掌史帙，演著玄经，龟鉴万世。上下几千百代，历历可推，言圣人者三十有二而不名，殆一无名古史也。杜道坚在另一著作《玄经原旨发挥》中称：‘老圣摭古史以著《道德》，孔圣摭鲁史以作《春秋》，一也。‘正因为将《老子》看作‘无名古史‘，所以多用古史发挥其宗旨。如解‘以正治国‘为：‘正，政也。尧之庶绩咸熙，舜之百揆时序，以正治国也‘。解‘正复为奇‘则称：‘禹陟帝位，正也。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于汤，正复为奇矣。‘
特点之二是援儒入老，儒道合一。篇首王易简序称：杜君出身儒家，从老氏学，能不私所主而折衷二者之间。徐天佑序也指出：杜君之为此学，不以道家说训老氏书，独援儒以明之。引类比义，以孔孟之道传诸其说。通观全书，儒道思想水乳‘交融，体现了元代道教老学儒学化的特征。该书受理学中‘心学‘一派的影响较深。认为：‘官天地，府万物者，心也。心者道之枢，人莫不有是心，心莫不有是道。‘并强调：
‘未有吾身，先有天地；未有天地，先有吾心。吾心此道也，岂惟吾哉！人莫不有是心，心莫不有是道。知此谓之知道，得此谓之得道。‘这和陆九渊的宇宙即吾心，吾心即宇宙异曲同工。他还以理学家的‘无极而太极‘解释‘道生一‘。这都显示了他解老的理学化倾向。
杜道坚认为：《道德经》‘实一天人之书‘；‘道德本旨，内圣外王之为要‘。因此，他的《道德玄经原旨》就沿着‘天人‘和‘内圣外王‘这两条主线进行诠解。他认为《老子》的治人事天和《书》的祈天永命是一个道理，都是观天道以明人道，天道与人道相感相通。循此思路，他主张政治之道、为君之道处处应遵照天道。天道有当为，有不当为，天道有常则为其当为，不为其所不当为，如此则阴阳不忒，四时行，品物亨；天道失常则沴气作，四时乖和，品物伤。君道也是如此，侯王若能守君之当为，不为君之所不当为，则君君而臣臣，厥分罔差，君不言而百官正，万物将自化，社稷人民莫不安定。反之，就会异政起，天下不从王化，不得治理。儒家民本思想对他影响很大，书中充满民为国本的思想，但也是从天人角度加以阐发。如把民喻为天之赤子，君为天之元子，元者善之长，长不伤幼，天必佑之。他把天分为‘生物之天‘和‘自然之天‘，前者为形而下，后者为形而上。‘天此道，吾此道‘，人道也是如此，所以‘人能观天道而修人道，未有不入圣人之域‘。圣人之心与天地之心相通，观天地之变化无常，而太虚自若，便知圣人日应万机，其心寂然，而天性自若。从人的身体来说，‘天地大吾身，吾身小天地‘，与宇宙也是相类同的。这些都表明他从天人出发以解老。
从内圣外王出发，他结合先天、后天、无极、太极等理学名词讲老子的内圣之道，又结合古代政治史讲儒家外王之道。他解释老子的‘常无‘为‘先天‘，‘常有‘为‘后天‘；
认为‘谷神，太极也。太极中虚，谷神在焉，天此谷神，人此谷神‘，‘吾心太极，吾身天地之道，与造化者同流而未尝生，未尝死‘。他在《玄经原旨发挥》中赞美盖公、曹参以‘清静宁一‘的内圣之道，开出汉室隆平的外王之治，是‘善用老子之道者‘。内圣外王的具体表现之一是修身治国。他说：
‘国犹身也，身所当养，国所当养。‘以养身之道外化为治国之道，则‘久长可保‘。
《道德玄经原旨》是元代道教老学著作中影响较大的一种，被历代治《老》者所重视。如朱谦之《老子校释》以它为所据版本书目之一，以《玄经原旨发挥》为考订书目；陈鼓应《老子注译及评介》也以它作为参考书目。
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易图通变
更新时间2009…12…24 12：05：50 字数：1096
《易图通变》，五卷。元初道士雷思齐（1231～1303）撰。
《正统道藏》收入太玄部。此书是在《易》‘图书之学‘勃兴的背景下问世的。‘图书之学‘其源甚久。先秦史书《尚书－顾命》篇有云：‘天球、河图在东序‘，这是目前所知最早涉及‘河图‘的行文，估计‘河图‘在周代以前是先民传世之宝。可是，到了春秋时期，孔子已不见‘河图‘，尝慨叹：
‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！‘而《易－系辞》则称：
‘河出图，洛出书，圣人则之。‘可知先秦人以为《易》之著作系与‘河图‘有关。汉代人更坚信此说。如刘歆谓伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，成八卦。由于‘河图‘系秘传于方外，秦汉以来，儒家学派基本上不知河图为何物，故只能纸上谈兵，争相猜测。到了唐末宋初，华山道士陈抟以‘五十五点‘之河图授其徒，遂广为流传。与此同时，陈抟还传出‘四十五点‘的洛书。陈抟称河图、洛书乃《易》之本源。但许多儒者不信此事，遂引起争端。宋以来之学者，除了闹不清河图，洛书的真正年代外，其形状的辨别亦多有分歧，或以为河图乃一至十数之和，洛书为一至九数之和；或以为相反，莫衷一是。此等争论至元代仍未停息。雷思齐的《易图通变》正是此学术之争的产物。
此书以‘河图‘为纲，开篇首列‘河图‘，继而解说论证。
其最大特色就是把‘河图‘的五十五数分为本数与虚数。所谓‘本数‘，就是布于图之四方、四维之数，共为四十。四方即东西南北；四维即东南、东北、西南、西北。北方之数为一，东方之数为三，南方之数为九，西方之数为七，东南方之数为四，西南方之数为二，东北方之数为八，西北方之数为六。四个奇数一、三、七、九之和为二十，四个偶数二、四、六、八之和亦为二十，所以称‘四方、四维共四十‘。
所谓‘虚数‘，是指居于河图中央的‘天五‘与‘地十‘。
本来，这两个数也是一奇一偶，与其他自然数并无区别。谓之‘虚‘，是说它们既存在，又不存在。从河图的卦位上看，东西南北均无五与十之数；再从八卦之数看，坎为一，离为九，震为三，兑为七，艮为八，乾为六，巽为四，坤为二，亦不见十与五。这就是所谓‘四象无五，八卦无十‘。但从八卦阴阳奇偶的内在联系看，五与十这两个‘河图‘之虚数又是存在的。例如，坎卦之数为一，向乾卦方向运行，成六，中含五。再如离南一数、坎北九数相合便是十。其余类推。
雷思齐把《易图通变》的‘河图‘之说应用到《易》学‘筮法‘的解释之中，认为筮法本身包含着数，数之推演就能导出河图来，这就把占筮之学与《易》的宇宙发生模式统一起来，初步具有世界统一论思想和辩证法思想。他以‘图‘来演示《易》的象数之学，又由此而伸发其发展的观点，较少神秘成分，对道教方术和教理的建设起了一定的推动作用。
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周易集说
更新时间2009…12…24 12：06：07 字数：1022
《周易集说》为宋末元初道士俞琰撰。收入《通志堂经解》和《四库全书》中。四库本共四十卷，通志堂本则分为十三卷。其中包括《周易上下经说》《象辞说》《彖传说》《爻传说》《文言传说》《系辞传说》《说卦说》《序卦说》《杂卦说》。该书草创于元世祖至元二十一年（1284），完成于至大四年（1311），几费俞氏毕生之精力。时人孟淳、李克宽、白挺、张英、颜尧焕等皆甚推重。
此书以朱熹《周易本义》为宗，尝自云：‘幼承父师面命，首读朱子《本义》。‘故虽兼采众说，但其本则归于朱学。之所以如此，是因为朱子学说在宋后之影响‘几如日中天‘，成为思想界之主导。其后学争相宗禀，各类纂疏之作，其去取别裁，惟以朱子之说为断。
俞琰崇尚朱说，不仅表现在论《易》之性质方面，而且贯穿于具体的解释之中。无论是发挥《易》之义理，还是阐述《易》之象数，都继承了朱子《易》说之大旨。
学贵有心得。俞琰在弘扬朱学的基础上，也形成了自己的《易》学特点。由于他长期以来，潜心于《易》外别传，对其象数指趣有独到的见解。他虽然不同意以炉火方外之法附会《易》之本旨，但却也以象数为根。谓《易》始作于伏羲氏，初仅有卦画而未有辞。辞本于象，象本于画，有画方有象，有象方有辞。若舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非《易》之学。故俞氏释《易》，着眼于卦象、爻象，次之明理。此与宋代前道教学者的《易》象数学颇多相合之处。
俞琰由卦象伸发义理，非以一卦说一理。他每‘并卦取义‘，即以两卦互并，倒转反对，释象说理。如释《姤》与《夬》，谓《夬》卦上六之爻倒转即成《姤》卦初六之爻。又谓《升》与《萃》均以坤上坤下取义，‘萃‘卦三阴爻聚于下，倒转为‘升‘卦，则三阴升于上，下巽而上顺。诸如此类，甚多。
俞琰一生探研《易》学，颇有成就，仅是易学、丹道著作，就有多部，如《周易参同契发挥》《周易参同契释疑》《易经考证》《易传考证》《读易须知》《六十四卦图》《古占法》《卦爻象占分类》《易图合璧连珠》《易图纂要》《读易举要》《易外别传》《玄牝之门赋》等，《周易集说》则是其代表作。由于他毕生从事《易》学研究，故在接触道教典籍中应用《易》象、《易》理的作品时，便能得心应手，融会贯通。
如他在为魏伯阳《周易参同契》作注时，即广参《易》论，发‘先天太极‘之微义。所作《周易参同契发挥》序称：
‘《易》之为书，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，千变万化，无往不可。‘
表明他在《易》学应用上已驾轻就熟。
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