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裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂，或十或多。
裂如大红莲所有差别，谓其皮肤，变极红赤，分裂百数，或更繁
多。如是次第，处所量齐，及诸苦等，皆是依于本地分说。本生论云：「断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁
欲自利而趣彼。」此说住于黑暗之中，弟子书中亦云：「无比严
寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百皰起裂生诸虫，嚼抓脂髓
水淋滴，寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，
住寒地狱苦最极。」
受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。此又如本地分云：
「生寒地狱有情寿量，当知望于诸大有情地狱有情，次第相望各
近其半。」俱舍释中引经说云：「诸比丘，譬如此间摩羯陀国，
纳八十斛胡麻大篅，以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁，取
一胡麻，诸比丘，由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽，然我不
说生寒皰中诸有情寿，而能永尽。诸比丘如二拾挘？
如是乃为一皰裂量，广说乃至。又诸比丘，如其二十裂如
红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。」谓乃至尔许寿量受苦。
独一地狱者。谓于寒热地狱近边。本地分说人间亦有。事阿
笈摩，亦说住于近大海岸，犹如僧护因缘中说。俱舍释亦云：
「如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成。独一地狱，
或由众多，或二或一，别业而成。此等形相差别非一，处所无定，
若河若山，若旷野处，若所余处，若于地下，悉皆有故。」如是
能感于彼等中受生之因，如下当说。极近易为，于日日中亦集多种，先已
集者现有无量，是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖，与彼中
间唯除隔绝，悠悠之息而无余故。如是亦如入行论云：「已作地
狱业，何故安稳住。」亲友书亦云：「诸作恶者唯出息，未断之
时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻，
忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟。」生死苦
中，诸恶趣苦，极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍，于一日
中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦
莫能此，诸地狱中，又以无间苦为至极。亲友书云：「如于一切
安乐中，永尽诸爱为乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。
此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能
及少分。」能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行，如是知已应
尽士夫力用策励，轻微恶行，莫令染著。即前书云，「此诸不善
果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵。」
思惟旁生苦者。谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又
为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。本
地分说，与诸人天共同依止，无别处所。俱舍释云：「旁生谓诸
水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。」
亲友书亦云：「旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，互相吞噉极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭钩及棒打。」其中初颂，显示总苦，其第二颂，显示别苦。言打等中等摄驱驰及穿鼻等，此是依于由人非人作杀害等。互吞噉者，是约傍生众同分中，所为损害。寂灭净善者，谓能证得涅槃善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。从足踢使，至以棒打，而为驱使，五事如次，谓马水牛驴象牛等。此等是如亲友书释中所说，其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使。又以非一，杀害方便，苦恼而杀。又受饥渴，寒暑逼恼。又由猎士，多方恼害，应于此等，常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。
其寿量者，俱舍论云：「旁生长经劫。」谓寿长者，能达劫
量，短则无定。
菩提道次第广论卷三终
菩提道次第广论卷四
思惟饿鬼苦者。谓诸习近上品悭者，生饿鬼中，彼复常与饿
渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极乾焦，
舌常舐略。此中有三，于诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，
即于其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变
为脓血，自不乐饮。于诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口
或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若
食若饮。于诸饮食自有障者，谓有饿鬼名猛燄鬘，所有一切若饮
若食，悉皆然烧，有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净，生
熟臭秽，有损可厌，或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食。
是等处所如俱舍释云：「诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔
王国，于此赡部洲下过五百逾缮那而有，从此展转散居余处。」
亲友书亦云：「于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒
热劳，怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下
劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。有存皮骨裸形体，如枯枝叶多
罗树，有于夜分口炽然，受用口中烧然食。有下种类诸不净，脓
粪血等亦无得，面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓，诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，令
树无果诸饿鬼，略视江河亦当乾。」其中初颂显示总苦，所余诸
颂显示别苦。劳为食故，遍处驰求。畏谓由见，执剑杵索诸士夫
故，而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者，谓至夜间其口烧
然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。眼如恶毒之所
然烧，甘凉泉河，悉当枯竭。又于一类显似猛燄，火炭充满。又
于一类显为脓河，种种秽虫弥满流注，是释中说。弟子书亦云：
「猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血
粪充满水，风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，彼趣猛燄遍烧林，
无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见
热沙雾，红风猛乱大旷野。此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，
流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火
亦令寒，猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。针口无量由旬腹，
苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉乾销。」
其寿量者，本地分及俱舍论说，鬼以人间一月为一日，乘此
自年能至五百。亲友书云：「常无间息受众苦，由其恶行坚业索，
系缚一类有情寿，五千及万终不死。」其释说为一类饿鬼寿量五
千，或有一类寿量万岁。本地分说，三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是恶趣众苦，应作是
念，现在探手煻煨之中住一昼夜，或于严冬极寒冰窟，裸而无衣，
住尔许时，或数日中不用饮食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且难忍，
何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞噉，是等众苦，我何能忍。
度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，
或未修习，或少修习，悉皆无益。如事阿笈摩说，庆喜妹家二甥
出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前
行。庆喜嘱曰：应令此二意发厌离。目犍连子引至昼日所经处所，
化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所
有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云此中全无入者耶，
报云阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中，彼二
慌恐，作如是念，设若知者，现或置入，次返目犍连子处，详白
所见。目犍连子告云，二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其
懈怠所生，当发精进。彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则
不饮食，若于食后而忆念者，即便呕吐。又引至余昼经行处，于
余一处，化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，
天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云，阿难陀有二甥，
既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中，彼二欢喜，还白目
犍连子。教曰：二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而
生，应发精进。次发精进受圣教时，见如前引，真实相应经中宣说，从诸
善趣而生恶趣。问云圣者，我等若从人天之中死后复生三恶趣耶。
告云二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时于其五趣生死，如轳辘理，
应须轮转。彼二厌离，作是白云，今后不行诸烦恼行，惟愿为说
如是正法。目犍连子为说法已，证阿罗汉。是故能灭懈怠。能发
精进，勤修正道，策发其意，令希解脱，及证解脱。其根本因者，
谓赞修若。纵有大师现住世间，于此教授，更无过上而可宣说，
即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。净修心量，亦是乃至
未起如是意乐以来，应须恒常励力修习，内邬嗉巴亦云，「应观
能生彼中之因，先作未作，现作未作，为念不念，当来应作，若
先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。若生彼中，
尔时我当何所作耶，我能忍乎。作是念已，作意思惟，必须令其
脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。此是切要，
现得善身，若如是思，能净先作，未来减少。先所作善，由猛欲
乐，发愿令转增长繁多。诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身
具足义利。若于现在不思彼等，堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，
救护依处，然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。
如入行论云：「若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为。」又云：「谁从此大畏，能善救护我，睁其
恐惧眼，四方觅归依，见四方无依，次乃遍迷闷，彼处非有依，
尔时我何为。故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸
畏。」此仅粗分，广如念住经说。定须观阅，数数观阅，于所观
阅，应当思惟。
第二习近后世安乐方便分二，一 趣入圣教最胜之门净修归依，
二 一切善乐所有根本发深忍信。 初中分四，一 由依何事为
归依因，二 由依彼故所归之境，三 由何道理而正归依，四
既归依已所学次第。 今初
因虽多种，然于此中是如前说，于现法中速死不住，死殁之
后，于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。其业亦如入行论云：
「如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福
慧略发起，由是其善唯羸劣，恒作重罪极强猛。」诸白净业势力
微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣，由思此理，起大畏怖，次
令发生求依之心。犹如陈那菩萨云：「安住无边底，生死大海中，
贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁。」总为二事，由恶趣等
自生怖畏，深信三宝，有从彼中救护堪能。故若此二，唯有虚言，
则其归依亦同于彼，若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，
故应励力勤修二因。
第二由依彼故所归之境分二，一 正明其境，二 应归依此之
因相。 今初
如百五十颂云：「若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，
一切德依处。设是有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣
教。」谓若有一，能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄
伽梵，由此亦表法及僧宝，如归依七十颂云：「佛法及僧伽，是
求脱者依。」
应归之相分四，初者谓自即是，极调善性，已能证得无畏位
故，若未得此则如倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。
第二者谓于一切种，度所化机，善方便故，此若无者，纵往归依，
亦不能办所求事故。第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，
不救护故。第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而
修供养，乃生喜故，此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作
归处故。总之自正解脱一切怖畏，善巧于畏度他方便，普于一切
无其亲疏，大悲遍转，普利一切有恩无恩，是应归处，此亦唯佛
方有非自在天等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛
弟子众皆可归依。由是若于摄分所说此诸理上，能引定解，专心
依仰，必无不救，故应至心发起定解。由能救自二种因中，外支
或因，无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为归依，而
苦恼故。是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠，
无比胜妙真归依处，现前安住为自作怙，故应归此。赞应赞云：
「自宣我是汝，无怙者助伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，
有愍愿哀愍，勤此无懈怠，有谁与尊等。汝是诸有情，依怙总胜
亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正