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寿极无定准，劫初寿数，经无量年，今后须以满十岁为寿长际，
即于现在老幼中年，于何时死，皆无定故。如是亦如俱舍论云：
「此中寿无定，末十初无量。」集法句云：「上日见多人，下日
有不见，下日多见者，上日有不见。」又云：「若众多男女，强
壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，
又有始能爬，亦有能行走，有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，
渐次当趣没，犹如堕熟果。」应当作意所见所闻，若诸尊重，或
友伴等，寿未究竟，忽由内外死缘，未满心愿而死。念我亦定是
如是法，应数思惟应令发生必死之心。
思惟死缘极多，活缘少者。谓于此命有多违害，谓诸有心及
诸无心，若诸魔属，人非人等，众多违害及旁生类，损此身命，
亦有多种。彼等如何违害之理，如是内中所有诸病及外大种违损
之理，皆应详思。复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害，诸
大种界若不平等，有所增减能发诸病，而夺命根，此诸违害，是
与自体，俱生而有，故于身命无可安保。如是亦如大涅槃经云：
「言死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，
全无一事能使增长。」宝鬘论亦云：「安住死缘中，如灯处风内。」亲友书亦云：「若其寿命多损害，较风
激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。」四百论亦云：
「无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐，一切非应理。」现是
五浊极浓厚时，修集能感长寿久住大势妙业，极其稀寡，饮食等
药，势力微劣，故皆少有能治病力，诸所受用，安然消后，能长
身中诸大种分，势用亏减，故难消化，纵能消已亦无大益，资粮
寡集，恶行尤重，念诵等事，势力微劣，故延寿等，极属难事。
又诸活缘，亦无不能为死缘者，为不死故，求诸饮食房舍伴等，
此复由其受用饮食太多太少及不相宜，房舍倒塌，亲友欺侮，是
等门中而成死缘，故实不见有诸活缘，非死缘者。
复次存活即是趣向于死没故，活缘虽多，然无可凭。宝鬘论
云：「死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。」
思惟其身极微弱，故死无定期者。身如水沫，至极微劣，无
须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是
极易事。亲友书云：「七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无
灰尘得余留，况诸至极微弱人。」如是思后，不见死主何时决定
坏其身命，莫谓有暇，应多立誓，决从现在而修正法。如迦尼迦
书云：「死主悉无亲，忽尔而降临，莫想明后行，应速修正法，此明后作
此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。」瑜伽自在吉祥胜
逝友庆喜亦云：「国主所借身，无病衰乐住，尔时取坚实，病死
衰无畏，病老衰等时，虽念有何益。」三根本中极重要者，厥由
思惟死无定期，能变其心故应励修。
第三思惟死时除法而外，余皆无益之三者。如是若见须往他
世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去，尽其所有
悦意宝聚，然无尘许可得持往，俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法。
是故现法一切圆满，皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等，而赴他世。
复应思惟，今日或死，又应思惟，尔时唯法是依是怙，是示究竟
所有道理。迦尼迦书云：「能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相
系，死主引去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应
修妙行。」吉祥胜逝友亦云：「天王任何富，死赴他世时，如敌
劫于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，
无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余
事。」
如是思惟有暇义大而实难得，及虽难得然极易坏，念其死亡，
若不勤修后世，以往毕竟安乐，仅于命存引乐除苦者，则诸旁生
有大势力，尤过于人，故须超胜彼等之行，若不尔者，虽得善趣，
仍同未得。如入行论云：「畜亦不难办，为是小利故，业逼者坏此，难得妙暇满。」以是此心纵觉难生，然是道基，
故应励力，博朵瓦云：「除我光荣者，即是修习无常，由已了知，
定当除去亲属资具等，现世一切光荣，独自无伴，而往他世，除
法而外，皆无所为，不住现法，始得生起，乃至心中未能生此，
是乃遮阻一切法道。」铎巴亦云：「若能兼修积集资粮净治罪障，
启祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然
诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。」于迦玛巴请求另易所缘
境时，重述前法。请其后者，则云后者全未能至。
如是自心若能堪任，应如前说而正修习。若不堪者，则随其
所称，取三根本九种因相，观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄
严，应当乃至意未厌离，数数修习。若经论中，何处有说亲近知
识暇满无常，诸法品类，皆应了知，是彼彼时所有行持，取而修
习，乃能速得诸佛密意。余处亦当如是了知。
第二思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。如是决定速死没故，
于现法中无暇久居，然死而后亦非断无，仍须受生，此复唯除二
趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣。于彼中生，非自自在，以
是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。如是我若生恶趣者，当为何等，故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云：「日日恒应
念，极寒热地狱，亦应念饥渴憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁
生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。」此
中所修生死总苦，恶趣别苦，至极切要。谓若自思堕苦海理，意
生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不
乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，
由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真
归依等，故是能摄众多修要大（口＋“温”右）柁南。如是亦如入行论云：
「无苦无出离，故心汝坚忍。」又云，复次苦功德，厌离除憍傲，
悲愍生死者，羞恶乐善行。」又云：「我由畏怖故，将自奉普贤。」
此诸苦德，入行论中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦
亦尔。以是因缘，思恶趣苦。
其中分三，一 思惟地狱所有众苦，二 旁生所有众苦，三
饿鬼所有众苦。初中分四，一 大有情地狱，二 近边地狱，三
寒冷地狱，四 独一地狱。 今初
谓从此过硬三万二千逾缮那，下有等活地狱。从此渐隔四千
四千逾缮那下，而有余七。如是八中，初等活者，谓彼有情，多
共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，互相残害，闷绝躃地，
次虚空中，发如是声，汝诸有情可还等活。次复欻起，如前残害，由是当受无量众苦。二黑绳者，其中所生诸有情类，
谓多当受如是众苦，诸守狱卒，以黑绳拼，或为四方，或为八方，
或为种种非一纹画，如其所拼，如是以刀，或斫或割。三众合者，
谓彼有情，或时展转而共集会，尔时狱卒驱逐令入，如二羺
头铁山之间，从此无间两山合迫，尔时从其一切门中，血流涌注，
如是如诸羊马象狮及如虎头，合迫亦尔。又集会时，驱逐令入极
大铁槽，压迫全身，如压甘庶。又集会时，有大铁山从上而堕，
于铁地基若斫若剖。若擣若裂，如是等时，血流涌注。四
号叫者，谓彼有情，寻求宅舍，即便趣入大铁室中，始才入已，
火便炽起，由是燃烧。五大号叫者，多与前同，其差别者，谓其
铁室层匝有二。六烧热者，谓彼有情为诸狱卒，置于众多逾缮那
量，极热烧然，大铁熬中，展转烧爆，犹如炙鱼，炽然铁弗，从
下贯入，彻顶而出，从口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛燄炽生。
又置炽然大铁地上，或仰或覆，以极炽然炎热铁椎，或打或筑。
七极热者，谓以三尖大热铁弗，从下贯入左右二锋，彻左右
（骨＋“敷”左），中从顶出，由是因缘从口等门，猛燄炽生。又
以炽然炎热铁碟，遍裹其身。又复倒掷，炽然涌沸弥满灰水大铁
镬中，其汤涌沸，上下漂转，若时销烂皮肉血脉，唯余骨（王＋肖），
尔时漉出，置铁地上，待其皮肉血脉生已，还掷镬中，余如烧热，
八无间者，谓自东方多百非一逾缮那地，猛火炽然，即从其中腾燄而来，由此渐坏，彼诸有情，皮肉筋
骨，直彻其髓，遍身一切猛燄炽然，烧如脂烛，所余三方，悉皆
如是。四方火来，于彼合杂，所受苦痛，无有间隙，唯因号哭叫
苦声音，知是有情。又于盛满炽然铁炭大铁箕中，而为揃簸。又
命登下热铁地上，诸大铁山。又从口中拔出舌，以百铁钉，钉而
张之，令无皱褶，如张牛皮。又置铁地令其仰卧，以大铁钳，钳
口令开，炽然铁丸，置其口中。又以洋铜而灌其口，烧口及喉，
彻诸腑藏，从下流出。所余诸苦，如极烧热，此但略说粗显苦具，
非余种种众多苦具而不可得，如是所住，住处之量及诸苦等，是
如本地分中所说录出。
此诸大苦，要经几时而领受者，如亲友书云：「如是诸苦极
粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离。」
谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦。此复人间五十
岁，是四天王众天一日一一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，
此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜，三十日夜为一
月，此十二月为一岁，此五百岁，是为等活地狱寿量。如是人间
百岁二百四百八百千六百岁，如其次第是三十三，乃至他化自在
诸天，一日一夜，其寿量者，谓各自天千岁二千四千八千万六千
岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜。以各自岁，从千乃至一万六千。俱舍论云：「人中五十岁，是欲界诸天。下者
一日夜，上者俱倍增。」又云：「等活等六次，日夜与欲天，寿
等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。」本地分中亦同是义。
近边者。谓彼八种大那落迦，一一各有四墙四门，其外皆有
铁城围绕，其城亦复各有四门，一一门外，有余四四，有情地狱。
谓煨坑。尸粪臭泥，或秽粪泥，恶臭如尸。利刀道等。无极大河。
其中初者，谓有煻煨，没齐膝许，彼诸有情，为求舍宅，游行至
此，下足之时，皮肉及血，并皆销烂，举足之时，皮等还生。第
二者，谓即与此无间，相邻有秽粪坑，臭如死尸，彼诸有情，为
求舍宅，游行至此，颠陷其中，首足俱没，其粪泥内，多有诸虫，
名曰利｛上“此”＋下“刺”左｝，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。
第三者，谓与此泥无间相邻，有多利刀，仰刃为路，彼诸有情，
为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉筋血，悉皆刺截，举足之时，
复生如故，与此无间，有剑叶林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，
遂趣其阴，才坐其下，从多叶剑，从树而落，斫截其身，一切支节。
是诸有情，便即躃地，来诸釐狗，揸制脊｛月＋吕｝，而噉
食之。从此无间，有铁设拉末梨林，彼诸有情，为求舍宅，游行
至此，遂登其上，当登之时，诸刺向下，欲下之时，复回向上。
由是贯刺一切支节。次有大鸟名曰铁｛上“此”＋下“刺”左｝，上彼头顶，或上其膊，探啄眼睛而噉食之。是等同是刀剑苦害，
故合为一。第四者，设拉末梨，无间相邻，有广大河，名曰无极，
沸热灰水，弥满其中。彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮。上下漂
没，如以豆等置大镬中，以水弥满，猛火煎煮。其河两岸，有诸
狱卒，手执杖索，及以大纲行列而住，遮不令出，或以索粒�
以纲漉仰置炽然，大铁地上，问何所欲，彼若答曰：我等今者竟
无觉知，然甚饥渴，便以极热烧然铁丸置其口中，及以洋铜而灌
其口。此等皆如本地分说，其中复说近边，独一，二中寿量，无
有决定，然其能感如是苦业，乃至未尽，尔时即当于如是处，恒
受诸苦。
八寒地狱者。谓从八大有情地狱，横去一万逾缮那外，是有
彼处。即从此下三万二千逾缮那处，有寒皰狱。次下各隔二千二
千逾缮那处，有余七焉。其中皰者，谓遭广大寒触所触，一切身
分悉皆卷缩，犹如疮皰，皰裂之中，所有差别，谓疮卷皱，如泡
溃烂。｛口＋歇｝哳詀。郝郝凡。虎虎凡者，是以叫苦声音差别，
而立其名。裂如青莲者，谓遭广大寒触所触，其色青瘀裂五或六。
裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂，或十或多。
裂如大红莲所有差别，谓其皮肤�