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平心静气、安祥快乐，
在恰当时刻集中精神，学习佛法，
便能克服黑暗。
故，你应唤醒自己，保持警醒，
积极者能辨别善恶、修持禅定，
他斩断了生死之枷锁，
在今世得到至上智慧。
十二月十日
我会教你何谓负担、认识负担、挑起负担和放下负担。何谓负担？它就是五蕴。那五蕴？即身、受、想、行、识。它们就是负担。何谓认识负担？识别这是某某人，住在某某村，这就是认识负担。何谓挑起负担？对感官之乐加以执著；对形成与不形成加以执著，这就是挑起负担。何谓放下负担？欲念的消退、消失与放弃，从欲念中解脱出来，使它不复存在，就是放下负担。
五蕴是负担，
人是负担者；
挑起它实在痛苦，
放下它何等快乐。
若你放下这重担，
不再挑起新重担，
欲念就被连根拔起，
你就会如愿，你就会自由。
十二月十一日
有一回，黄昏时分，世尊在静坐之後，背向西面，借夕阳余晖取暖。阿难尊者前来见世尊。在用双手搓擦双脚以御寒时，阿难惊讶地说：「这实在奇异、实在令人惊诧！世尊的皮肤不再光亮焕发、晶莹透彻，四肢肌肉松弛，满是皱纹，背也驼了，身体和五官也都变了。」
「阿难，事实是如此，青春本来就包含著衰老、健壮包含著病痛、生命包含著死亡。」
十二月十二日
一次，世尊对僧众说：「从前有一名耍杂技的，他把木杆放好，便对徒弟说：『我的孩子，你爬上木杆，站在我的肩膀。』『是！师父。』那学徒应了之後便照师父所说的做。师父又说：『我的孩子，你要照顾保护我，我也会照顾保护你。这样我们互相保护，耍杂技，拿了赏钱，你就安安全全地从木杆上溜下。』那徒弟却说：『不！不！师父，这使不得！你得保护自己，我也保护自己。这样我们各自照顾保护自己，耍完杂技，拿了赏钱，我安全地下了木杆，这才对！』。」世尊接著说：「就有如那学徒跟师父所说的『我保护我自己』一样，就你应修习心念专注的基础，这同时也意味著『我将保护他人』。在保护自己的过程中，也同时保护了他人。在保护他人时，也同时保护了自己。要如何通过保护自己来保护他人呢？通过时常修习禅定。要如何通过保护他人来保护自己呢？通过宽容、忍耐、不伤害他人、仁爱和慈悲。」
十二月十三日
如来不过富裕的生活，也不回去过富裕的生活。他毫不迟疑地努力修行。如来是圆满的正等、正觉佛陀。快张大耳朵听，永存不灭之道已被发现，我将教导，我将传授佛法。
十二月十四日
愚者怀著仇视之心，
去聆听胜者之教诲，
他不能在妙法中成长，
如烂种子不能在田中成长。
人若怀著喜悦之心，
去聆听胜者之教诲，
他断除了烦恼，
了悟了不动之境，
并证得至上之平静，
他冷静而无烦恼。
十二月十五日
阿难尊者前来对世尊说：「僧团的生活，有一半是跟善美为伍、作伴与亲近。」
「不可这麽说，阿难，不可这麽说！僧团生活的全部而非一半是跟善美的为伍、作伴与亲近。」
十二月十六日
在一种境界里没有土、水、火、风；没有无边处无想处、无空处、非想非非想处；没有世间、非世间、世间与非世间、无日与无月；没有来生、死亡、持住，因此也没有生与灭。它既非稳固，却也不动，不缘於任何事物。这才真正是痛苦的终止。
十二月十七日
「世尊，世上有三种香味只能顺风传送，不能逆风传送。它们是根的香味、木心的香味与花的香味。世上是否有既能顺风，亦能逆风传送的香味？」
「是有这麽一种香味，阿难。不论在任何村落或地区，只要有善男士或女士皈依佛、法、僧、修持五戒、性情善良、不会吝啬、乐於布施、乐於助人、乐於与人分享，那麽远在这种香味能顺风，也能逆风传送。」
十二月十八日
听五乐齐奏的喜悦，
还比不上专注一点的心，
完全洞察事物所得之乐。
十二月十九日
树皮制衣派（Bark Gorment）的 依耶（Bahiya）问众僧：「请问各位，世尊│那位最尊贵的无上士、正等正觉佛陀住在那里？」
「世尊已入城去乞食了。」
听後， 依耶即刻离开只园，赶去舍卫城并且找到了正在乞食的世尊。只见世尊仪容俊秀，神色温和，心平气静，有如受过良好训练的大象那样庄重自持，温和驯服。
「世尊，请教我佛法，以便我得到长久的福利与快乐。」
「 依耶，你来得不是时候，我正在乞食。」
在 依耶接二连三地请求之下，世尊终於说道：「你应如此训练自己：在视觉中只有所看到，在听觉中只有所听的，在感觉中只有所感觉的，在认识作用中只有所认识的。若能如此，便没有「因为」；当没有「因为」时也就没有「所以」；没有了「所以」，也就没有所谓的在，这里、那里这里与那里之间。这就是苦的终止。」
通过这简洁的教诲， 依耶就在当场当时脱离烦恼。
十二月二十日
巴提耶（Bhaddiya）尊者是卡力果达（Kaligodhas）之儿子，他经常到树林里，树根下与偏僻无人之处，高声呐喊：「喜悦呀！喜悦呀！」
众比丘听到了都想：「无疑的，巴提耶尊者一定是厌倦了修习生活！他在回忆当他是一名居士时所曾享受的王族荣华富贵。」
众比丘将此事告诉了世尊。世尊於是招巴提耶前来，问道：「巴提耶，他们说你经常到树林里、树根下与偏僻无人之处，高声呐喊『喜悦呀！喜悦呀！』的确有这事吗？」
「的确有的，世尊。」
「你为何如此做呢？」
「以前，当我在享受著王族生活的快乐时，皇宫内外虽然都驻有卫兵，把我安全地护守著，但我仍旧害怕、仍旧担忧、颤抖与畏惧。如今我独自住在树林里，却丝毫不害怕。我有保障、有信心，并不害怕，因此我高声呐喊：「喜悦呀！喜悦呀！」
十二月廿一日
觉悟的人赋有慈悲的本性和倾向。他渴望能减轻众生所受之苦，甚至愿意牺牲自己的生命以完成目标。在未达到目标之前，他愿意在漫长、艰苦的道路上努力与奋斗。他不害怕，也不会因轮回中的痛苦而丧气。这全都是为了众生的福利。
十二月廿二日
农夫有三项急切的任务。那三项？农夫要尽快耕耙田地，尽快播下种子及尽快灌溉田地。可是，他并没有神通或权力说：「让我的农作物今天发芽，明天出穗，後天成熟。」不行的！这只在时限已到时才办得到的。同样的，比丘有三项急切的任务。那三项？他要修习更高层的德行，更高层的思想和更高层的智慧。可是他并没有神通或权力说：「让我在今天、明天或後天脱离污垢。」不行的！这只在修习时限已到时才办得的。所以你应如此训练自己：「我要认真恳切地修习这三项任务。」
十二月廿三日
「放弃不属於你的东西，放弃它！能放弃它是你的幸福与快乐。甚麽东西不是你的呢？身（物质因素）、受（感觉作用）、想（认识作用）、行（意志作用）、识（意识作用）都不是你的，所以放弃它们。放弃了它们，你就会幸福与快乐。这就有如有个人把只园里的草、木和枯枝汇聚在一处，一起烧掉或任他随意处置，你们会认为：「这个人汇聚了我们，把我们烧掉或任他随意处置吗？」
「不会的，世尊。」
「为甚麽呢？」
「因为它不是我们，不属於我们的。」
「同样的，身、受、想、行、识都不属於你们。」
十二月廿四日
当时，有一位叫德拉（Thera）的比丘独居於一处，很推崇这种独居的生活。他独自一人进入村庄回返、独自静坐与独自行走。有一群比丘将这事告知世尊。世尊叫比丘们把那人招来，问道：「他们说你独自过活并且很推崇这种生活方式，这事确实吗？」
「确实如此。」
「你如何独自生活，又为何推崇它呢？」
「我独自一人进入村庄、回返、独自静坐与独自行走。」
「这确实是独自过活。但是，让我告诉你一种能使独居生活更为完善圆满的方法吧。放弃过去，放弃将来，放弃对现在的欲望与渴求，独自生活便达臻完善圆满。」
十二月廿五日
你们应当如此训练自己，想著：「不论得到怎样的法衣、食物、住所与药品，我们都能满足，我们满足於所得到的，绝不以不正当的手段来得到它们。我们不因得不到法衣、食物等而心烦，也不因得到它们而加以执著或迷恋，更不会为了得到它们而犯过，清楚地看见隐藏在它们内部的祸根，能明智地避开这祸根。」你们应如此训练自己。
十二月廿六日
自我从有家，
出离到无家，
不曾觉察到，
心中怀抱著，
卑鄙瞠恨念：
「愿他们被杀，
愿他们被屠，
愿他们愚害。」
如此恶念头，
久不藏心中。
与此恰相反，
我曾觉察到，
心怀仁慈念，
无量又圆满；
遵照佛指示，
依程序修行。
我是大众友，
大家之援手，
悲悯全众生，
培育满爱心，
以不欺为乐。
心充满爱心，
不动又不摇，
我培育圣境，
恶徒达不到。
十二月廿七日
从一个人的言语对话中，可以知道他是否善於讨论事情。如果被问时，他避开问题，转移话题，面有愠色、敌意或不悦，他就是不善於讨论事情。
从一个人的言语对话中，可以知道他是否善於讨论事情。如果被问时，他轻蔑嘲弄发问者，出言打击、讥笑对方，在对方犹豫时加以催促，这个人就是不善於讨论事情。
一个人若没有犯上以上几点，就是善於讨论事情。
十二月廿八日
对佛陀有信心，是对最好的有信心、对最好的有信心，成果也是最好的。
十二月廿九日
黑橡皮树是最上等的香根；红檀香是最上等的香木；茉莉花是最上等的香花，同样的，至善的乔达摩的教诲是众教诲中的至高无上者。
十二月卅日
无生、无有、无形成、无组合是存在的。若没有无生、无有无形成与无组合，那麽就不可能从生、有、形成、组合中解脱出来。既然有无生、无有、无形成与无组合，那麽就能从生、有、形成与组合中解脱出来。
十二月卅一日
世尊对摩干提耶（M〃gandiya）说：「正如一个生来瞎眼者，看不见颜色、形状、平滑的、崎岖的、星星、太阳或月亮。他听见他人说起一块美丽、无污迹的洁净白布如何令人感到愉快，便开始去给自己找一块。但是别人可能欺骗他，拿一块涂有油脂、污秽与粗糙的布料给他，说道：『朋友，这是一块美丽、无污迹的洁净白布。』他可能把它接过来并穿在身上。如果，瞎子的朋友与亲戚过後给他找来一位医师，替他自己制药物、清洗、敷药，以诊治眼睛，他因此恢复视力，能清楚看见东西，对那件油污的布衣的执著与情感也消失了。他不再把给他那布料的人当为朋友，甚至进而把那人视为敌人，想著：『长久以来，我一直被这人隐瞒、欺骗呀。』」
同样的，如果我教你佛法，说道：「这就是那健康，这就是那涅盘。」你就可能逐渐明了健康，看清涅盘。有了这种见解，你对五蕴的执著与情感就会消失。你甚至会想：「长久以来，我一直被心隐瞒、欺骗，执著於身、受、想、行、识。因为有了这执著，就有了形成；有了形成，就有了生；有了生，就有了老、死、忧伤、悲哀、痛苦、哀叹与绝望，这就是这众多痛苦的起源。」
摩干提摩听了对世尊说：「如果至善的乔达摩教我佛法的话，我有信心，我一定会从座中起立，不再盲目。」
作者简介
舍卫城·达弥卡法师（Venerable Shravasti Dhammika），一九五一年生於澳洲。早年在印度落发为僧，後来到斯里兰卡修行，并由於致力於推广佛教而闻名该国。一九八五年，他来到新加坡，担任Buddha Dhamma Mandala Society及数个佛教团体的宗教顾问。法师也曾在新加坡教育部课程发展署讲课，并为该署制作数部教育电视片。他的其他著作有：『问得好，答得正』、『佛法的瑰宝』、《Matrceta's Hymn to the Buddha》、《Encounte's with Buddhism》、《All About Buddhism》、《Middle Land Middle Way》。