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正。则说者不敢妄言，其为名实不相当也。而人主之所执其要矣。要，约也。
孔思请行，鲁君曰：“天下主亦犹寡人也，将焉之？”孔思，子思，伯鱼之
子也。行，去。之，他也。孔思对曰：“盖闻君子犹鸟也，骇则举。”鲁君曰：“主
不肖而皆以然也，违不肖，过不肖，而自以为能论天下之主乎？凡鸟之举也，
去骇从不骇。骇，扰也。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟曷为举矣？”
孔思之对鲁君也，亦过矣。
魏惠王使人谓韩昭侯曰：“夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封其后也。惠王，
魏武侯子也，孟子所见梁惠王也。韩哀侯灭郑，初兼其国。昭侯，哀侯之孙也，故适使封郑之后。此
所谓存亡继绝之义。君若封之，则大名。”昭侯患之。公子食我曰：“臣请
往对之。”公子食我至于魏，见魏王曰：“大国命弊邑封郑之后，弊邑不敢
当也。弊邑为大国所患，昔出公之后声氏为晋公，拘于铜鞮，大国弗怜也，
而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。”大国，谓魏国也。言韩当为大国所忧。出公、声
氏，韩之先君也。曾为普公所执于铜鞮，魏国不救，故曰大国不怜也。欲使韩封郑之后，故曰“弊邑
不敢当也”。魏王惭曰：“固非寡人之志也，客请勿复言。”言封郑非寡人意也，故
令客勿复言也。是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义愈益厚也。厚，
多也。公子食我之辩，适足以饰非遂过。饰好其非，遂成其过。
魏昭王问于田诎曰：“寡人之在东宫之时，昭王，哀王之子也。东宫，世子也。
《诗》云：“东宫之妹，邢侯之姨。”○注旧本作“昭王，襄王之子”，讹，据《魏世家》改正。闻
先生之议曰‘为圣易’，有诸乎？”有是言不？○注末旧衍“可”字，今删。田诎对曰：
“臣之所举也。”言有是言。昭王曰：“然则先生圣于？”于，乎也。○卢云：“古
‘于’、‘乎’通。《列子·黄帝》篇‘今汝之鄙至此乎’，殷敬顺《释文》云‘本又作于’。”田
诎对曰：“未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而后知其舜也，是市
人之知圣也。今诎未有功，而王问诎曰 ‘若圣乎’，敢问王亦其尧邪？”昭
王无以应。田诎之对，昭王固非曰“我知圣也”耳，问曰“先生其圣乎”，
己因以知圣对昭王，己，谓田诎。昭王有非其有，田诎不察。察，知也。
赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十余年矣而不成，兵不可偃乎？”惠
王，赵襄子后七世武灵王之子，吴娃所生。事，治。偃，止也。○注“吴娃”，旧本作“吴姬”，讹，
今改正。公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名
为也，必有其实。虚，空。实，诚。今蔺、离石入秦，二县叛赵自入于秦也，今属西河。
而王缟素布总；缟素布总，丧国之服。○旧本“布”作“出”，校云“一作‘布’”。今案“出”明
是讹字，故竟定作“布”。东攻齐得城，而王加膳置酒。得国之乐也。言王不兼爱也。秦
得地而王布总，秦得蔺、离石也。齐亡地而王加膳，置酒而为欢。所非兼爱之心也。
○“所非”疑是“此非”。此偃兵之所以不成也。”今有人于此，无礼慢易而求敬，
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阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。困，不
能谐。
卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。嗣君，蒯聩后八
世平侯之子也，秦贬其号为君。薄疑其臣也，故以重税告之，谓民为愚。○注旧本“后”下衍一“也”
字，今删。以蒯聩后为君者谓之则八世，以序次言之实六世也。夫聚粟也，将以为民也。其
自藏之与在于上，奚择？”言民自藏粟于家与藏之于官何择。择，失也。○注“失也”似当
作“异也”，见下注。薄疑曰：“不然。其在于民而君弗知，知犹得也。其不如在上
也；为官言，不如其在上。上谓官。其在于上而民弗知，其不如在民也。”为民言，不
如在于民。凡听必反诸己，审则令无不听矣。听，从。国久则固，固则难亡。今
虞、夏、殷、周无存者，皆不知反诸己也。
公子沓相周，申向说之而战。申向，周人，申不害之族也。为公子沓相，说，见公子
而战。战，惧也。公子沓訾之曰：“申子说我而战，为吾相也夫？”訾，毁也。说我，
我说之也，而战惧。毁之，言不任为吾相也夫。不满之辞。○此两节注皆非是。公子沓为周之相，非
申向相公子沓也。毁其说我而战惧，将以我为相尊严之故而然欤？如是与下文皆吻合。今注乃言公子
沓以申向不任为吾相，大谬。申向曰：“向则不肖，虽然，公子年二十而相，见老
者而使之战，请问孰病哉？”孰，谁也。公子沓无以应。应，答也。战者，不习也；
不惯习见尊者，故惧而战。使人战者，严驵也。严，尊。驵，骄。○案：“驵”与“怚”、“姐”
同。意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。
自失不足以难，以严驵则可。言以严驵者，失则可也。
重言
二曰：
人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位谅闇，三年不言。高宗，殷王
盘庚之弟小乙之子也，德义高美，殷人尊之，故曰“高宗”。谅闇，三年不言，在小乙之丧也。《论
语》曰：“高宗谅闇，三年不言，何谓也。孔子曰：‘古之人皆然。君薨，百官总己，听于冢宰三年。’”
此之谓也。卿大夫恐惧，患之。患，忧。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯
恐言之不类也，兹故不言。”类，善。兹，此。古之天子，其重言如此，故言无
遗者。遗，失也。
成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为珪，而授唐叔虞曰：“余以此封女。”
削桐叶以为珪，冒以授叔虞。《周礼》“侯执信圭，七寸”，故曰“余以此封女”。叔虞喜，以
告周公。周公以请曰：“天子其封虞邪？”成王曰：“余一人与虞戏也。”
戏，不诚也。○《说苑·君道》篇无“人”字，是。周公对曰：“臣闻之，天子无戏言。
天子言，则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封叔虞于晋。叔虞，成王之母弟
也。《传》曰：“当武王邑姜方娠太叔，梦天帝谓己曰：‘余命而子曰虞，将与之唐。’及生，有文
在其手曰 ‘虞’，遂以命之。及成王灭唐，而封太叔为晋侯。”此之谓也。周公旦可谓善说矣，
一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。辅，正。
荆庄王立三年，不听而好■。庄王，楚缪王商臣之子旅也。■，谬言。○案·■，廋
辞也。《史记·滑稽传》作“喜隐”。成公贾入谏，○孙云：“《史记·楚世家》作‘五举’，
《新序·杂事二》作‘士庆’，《滑稽传》又以为淳于髡说齐威王。”王曰：“不穀禁谏者，
今子谏，何故？”禁，止也。对曰：“臣非敢谏也，愿与君王■也。”王曰：
“胡不设不穀矣？”设，施也。何不施■言于不穀也。对曰：“有鸟止于南方之阜，
三年不动不飞不鸣，是何鸟也？”王射之使王射不动不鸣何意也。曰：“有鸟止于
南方之阜，其三年不动，将以定志意也；其不飞，将以长羽翼也；其不鸣，
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将以览民则也。览，观。是鸟虽无飞，飞将冲天，虽无鸣，鸣将骇人。冲，至也。
骇，惊也。贾出矣，不穀知之矣。”明日朝，所进者五人，所退者十人。群臣
大说，荆国之众相贺也。故《诗》曰：“何其久也，必有以也。何其处也，
必有与也。”其庄王之谓邪！成公贾之■也，贤于太宰嚭之说也。太宰嚭之
说，听乎夫差，而吴国为墟；嚭，晋柏州犁之子。州犁奔楚，嚭自楚之吴，以为太宰。成
公贾之■，喻乎荆王，而荆国以霸。庄王霸。
齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。发，行。闻，知。桓公怪之曰：“与
仲父谋伐莒，谋未发而闻于国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人也。”
桓公曰：“嘻！日之役者，有执蹠■而上视者，蹠，逾。○■字无考。注以逾训蹠，
亦难晓。 《说苑·权谋》篇作“执柘杵”。梁仲子云：“墨子·备穴》篇云‘用■若松为穴户’，■
不知何物，字与■相似。”意者其是邪？”乃令复役，无得相代。少顷，东郭牙至。
○《说苑》作“东郭垂”。管仲曰：“此必是已。”乃令宾者延之而上，分级而立。
延，引。级，阶陛。管子曰：“子邪言伐莒者？”对曰：“然。”子，谓东郭牙。牙
曰“然”也。○“管子”亦当作“管仲”。“子邪言伐莒者”，文似倒而实顺。注“牙”字旧本不重，
今案文义补之。管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”对曰：“臣闻君子善
谋，小人善意。臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对
曰：“臣闻君子有三色：显然喜乐者，钟鼓之色也；湫然清静者，衰绖之色
也；艴然充盈，手足矜者，兵革之色也。矜，严也。○“显然喜乐”，《意林》作“欢
然喜乐”，旧本《吕氏》作“善乐”。又“清静”，《意林》作“清净”，本亦多同，唯李本作“静”。
又“艴”作“沸”。《说苑》字句亦间不同，今不悉记。日者臣望君之在台上也，艴然充
盈，手足矜者，此兵革之色也。君呿而不唫，呿，开。唫，闭。○“唫”，本或作“■”，
《说苑》作“吁而不吟”。所言者莒也；君举臂而指，所当者莒也。臣窃以虑诸侯
之不服者，其惟莒乎！臣故言之。”凡耳之闻以声也。今不闻其声，而以其
容与臂，是东郭牙不以耳听而闻也。桓公、管仲虽善匿，弗能隐矣。匿，藏。
隐，蔽。故圣人听于无声，视于无形，詹何、田子方、老耽是也。詹何，体道人也。
田子方学于子贡，尚贤仁而贵礼义，魏文侯友之。老耽学于无为而贵道德，周史伯阳也，三川竭，知
周将亡，孔子师之也。
精谕
三曰：
圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，○《列子·黄帝》篇
作“有好沤鸟者”，下并同。每居海上，○孙云：“李善注《文选》江文通《拟阮步兵》诗作‘每
朝居海上’， 《御览》九百五十同。”从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻
也，蜻，蜻蜓，小虫，细腰四翅，一名白宿。终日玩之而不去。玩，弄。其父告之曰：“闻
蜻皆从女居，居，所。○注颇僻，似不若训处。或本作古“処”字，而传写讹“所”。取而来，
吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。○孙云：“《选》注沈休文《咏湖中雁》诗
作 ‘群蜻翔而不下’。”
胜书说周公旦曰：○《韩诗外传》四但作“客”。《说苑·指武》篇作“王满生”。“廷
小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎？疾言乎？”周公旦曰：“徐
言。”胜书曰：“有事于此，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎？勿
言乎？”精，微。勿，无。周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦
能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。
疵，病。○ 《外传》、《说苑》皆作诛管、蔡事。口■不言，以精相告，纣虽多心，弗能
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知矣。纣多恶周之心，不能知周必病。○注“必病”下似当有一“己”字。目视于无形，耳听
于无声，商闻虽众，弗能窥矣。窥犹见。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗
能离矣。
孔子见温伯雪子，不言而出。伯雪子，得道人。子贡曰：“夫子之欲见温伯
雪子好矣，○孙云：“《庄子·田子方》篇‘子贡’作‘子路’，‘好矣’作‘久矣’。”今也
见之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目击而道存矣，不可以容
声矣。”○旧校云：“‘击’一作‘解’。”故未见其人而知其志，见其人而心与志
皆见，天符同也。符，道也。同，合也。圣人之相知，岂待言哉？
白公问于孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。白公，楚平王之孙，太子建
之子胜也。白，楚县也。楚僭称王，守县大夫皆称公。太子建为费无极所谮，出奔郑，与普通谋，欲
反郑于晋，郑人杀之。胜与庶父令