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人知之，而人仰之，此乃所以大得知也。夫其非德也，亦在其人也。不能使人人知之也，故曰“夫其
非德也”。至知不幾，静乃明幾也，夫其不明也。幾，近也。至有德，虽万里人犹知之，
故曰“不幾”也。静，安也。安处其德，乃所以使人明之也。望远若近，故曰“静乃明幾也”。夫其
不明也，亦在其人也。明不能使人人见之，故曰“夫其不明也”。○卢云：“此所言幾，即今人所谓
机警也。此与圣人言不逆诈、不亿不信、先觉乃贤意相似，注似非也。”大明不小事，假乃理
事也，夫其不假也。大明者，垂拱无为而化流行，不治小事也。假，摄。若周公、鲁隐勤理成
致之也。夫其不假也，亦在其人也。久假不归，恶乃知非，故曰“夫其不假也”。○旧本正文“夫其
不假”下缺“也”字，今依注补。莫人不能，全乃备能也，夫其不全也。假摄者，务济
国事，事济归之，故曰“莫人不能，全乃备能也”。夫其不全也，亦在其人也。周公有流言之谤，鲁
隐有钟巫之难，故曰“夫其不全也”。推其本情，但管、蔡倾邪，不达圣人之旨也，其大乎子翚有欲
太宰之志，于是生之也。○注“其大乎”三字衍，仍当有一“公”字。又“生之”疑是“生心”。是
故于全乎去能，于假乎去事，于知乎去几，所知者妙矣。妙，微也。若此则能
顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰，
宰，主。泽被天下而莫知其所自始，自，从。始，首。虽不备五者，其好之者是也。
人于此五者，虽不能备有，但能好慕则几矣。
君守
二曰：
得道者必静。静者无知，知乃无知，可以言君道也。故曰中欲不出谓之
扃，外欲不入谓之闭。○二语见《文子·上仁》篇、《淮南·主术训》。既扃而又闭，天
之用密，有准不以平，有绳不以正。准，法。正，直。○“准”，《说文》本作“準”，
从水，隼声，而诸子书多省作“准”，《五经文字》云“《字林》作‘准’”。今姑仍旧本。天之
大静，既静而又宁，可以为天下正。宁，安。正，主。
身以盛心，心以盛智，智乎深藏而实莫得窥乎！窥，见。《鸿范》曰：“惟
天阴骘下民。”阴之者，所以发之也。阴阳升陟也，言天覆生下民，王者助天举发，明
之以仁义也。故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。因人之知以知之。○“故
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曰”者，本《老子·德经》之言，下二语亦是。其出弥远者，其知弥少，不知人而恃己明，
不能察偏远，故弥少也。故博闻之人，强识之士阙矣，阙，短。事耳目、深思虑之
务败矣，败，伤。坚白之察、无厚之辩外矣。外，弃所以为也。不出者，所以出之
也；不为者，所以为之也。不出户庭而知天下，与出无异，故曰“所以出之”。不为而有所
成，与为无异，故曰“所以为之”。此之谓以阳召阳，以阴召阴。召，致也。东海之极，
水至而反；反，还。夏热之下，化而为寒。寒暑更也。故曰天无形，而万物以成；
天无所制，而物自成。至精无象，而万物以化；说与“昊天”同。大圣无事，而千官尽
能。官得其人，人任其职，故尽能也。此乃谓不教之教，无言之诏。故有以知君之狂
也，以其言之当也；君狂言，臣不敢谏之，而自以其言为当也，是以知其言之狂。有以知君
之惑也，以其言之得也。狂言而自得，所以知其惑也。君也者，以无当为当，以无
得为得者也。当与得不在于君，而在于臣。待臣匡正。故善为君者无识，其次
无事。有识则有不备矣，物不可悉识，备识其物则为不备也。○注“则为”朱本作“则反有”。
有事则有不恢矣。恢亦备也。不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。今
之为车者，数官然后成。轮舆辕轴，各自有材，故曰：“数官然后成”。夫国岂特为车
哉？特，但。众智众能之所持也，不可以一物一方安车也。方，道也。夫一能应
万，无方而出之务者，一者，道也。唯有道者能之。
鲁鄙人遗宋元王闭，鄙人，小人也。闭，结不解者也。元王号令于国，有巧者皆
来解闭。人莫之能解。兒说之弟子请往解之，○《韩非·外储说左上》云：“兒说，
宋人，善辩者也。”《淮南·人间训》注云：“宋大夫。”乃能解其一，不能解其一，且曰：
“非可解而我不能解也，固不可解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不
可解也，我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧于我。”故
如兒说之弟子者，以“不解”解之也。言此不可以解也乃能解。郑大师文终日鼓瑟
而兴，再拜其瑟前曰：“我效于子，效于不穷也。”故若大师文者，以其兽
者先之，所以中之也。徼射其兽，走与矢会，故中之也。
故思虑自心伤也，思虑劳精神而乱于心，故自伤也。智差自亡也，差，过也。用智过
差，极其情欲，以自消亡也。奋能自殃，奋，强也。夏桀强其能以肆无道，自取破灭之殃。其有
处自狂也。故至神逍遥倏忽，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；
离世别群，而无不同；同，和。君民孤寡，而不可障壅。孤寡，人君之谦称也。能自
卑谦名誉者，不可防障。此则奸邪之情得，得犹知也。而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由
入。无从自入而见用也。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。因犹顺
也。人主好以己为，己所好、情所欲则为也。则守职者舍职而阿主之为矣。阿，从。
阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。得其阿主之志也。是
宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，
而敌之所以攻之者也。
奚仲作车，奚仲，黄帝之后，任姓也，《传》曰：“为夏车正，封于薛。”苍颉作书，
苍颉生而知书，写倣鸟迹以造文章。后稷作稼，后，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百谷蔬
菜以为稷。○案：柱在舜臣之稷之前。又下云“非至道者”，故不数弃，而以柱当之。皋陶作刑，
《虞书》曰：“皋陶！蛮夷猾夏，寇贼奸宄，女作士师，五刑有服。”昆吾作陶，昆吾，颛顼之
后，吴回之孙，陆终之子，己姓也，为夏伯制作陶冶埏埴为器。○旧本注“吴回”下衍“黎”字，今
删。夏■作城。■，禹父也。筑作城郭。此六人者所作当矣，当，合也，合其宜。然而非
主道者。○旧校云：“‘主’一作‘至’。”故曰作者忧，因者平。惟彼君道，得命
之情，故任天下而不强，此之谓全人。全人，全德之人，无亏阙也。
任数
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三曰：
凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。长，大。人主
以好暴示能，以能暴示众。○旧校云：“‘暴’一作‘为’。”今案：“为”字是也。注“暴示”
乃表暴之意。若作能为威严解，正文与注并窒碍。以好唱自奋，奋，强。人臣以不争持位，
《孝经》云：“臣不可以不争于君。”此不争持位，非忠臣也。以听从取容，阿意曲从以自容。
是君代有司为有司也，有司，大臣也。大臣匡君，进思尽忠，退思补过。此听从取容，无有正
君者，君当自正耳，是为代有司为有司。是臣得后随以进其业。后随，随后也。其业，不争取
容定业也。君臣不定，君不君，臣不臣，故不定也。耳虽闻不可以听，不可以听五音。目
虽见不可以视，不可以视五色。心虽知不可以举，不可举取。势使之也。言其人不忠
不正，苟取容说，志意倾邪，故曰“势使之也”。凡耳之闻也藉于静，藉，假也。静无声，乃
有所闻，故藉于静。目之见也藉于昭，昭，明也。非明目无所见，故藉明以见物。心之知也
藉于理。去物断义，非理不决，故藉于理以决物。君臣易操，则上之三官者废矣。三官，
耳、目、心。不得其正，故曰“废”。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以
见也，其心非不可以知也，君臣扰乱（原为“乱扰”，据乾隆本改），上下不分别，
虽闻曷闻，虽见曷见，虽知曷知，虽知就利避害，不知仁义与就利避害之本也。去其本而
求之于末，故曰“虽知曷知”。其闻、见之义亦然。驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。
驰骋，田猎也。田猎禽兽，亡国之主所乐及，修其本者弗为也，故曰“愚者之所不至也”。不至则
不知，不知则不信。言不知其君，不信修仁义，无欲为可以致治安国之本。无骨者不可令
知冰。亡国之主，不知去贪暴、施仁惠，若无骨之虫，春生秋死，不知冬寒之有冰雪。有土之君
能察此言也，则灾无由至矣。
且夫耳目知巧固不足恃，惟修其数、行其理为可。理，道。韩昭釐侯视所
以祠庙之牲，其豕小，昭釐，谥也。晋宣子起之后也。起生贞子，居平阳。生康子，与赵襄子
共灭智伯而分其地。生武子，都宜阳。生景侯处，徙阳翟。釐侯，景侯子也。○梁伯子云：“《史记·韩
世家》贞子生简子，简子生庄子，庄子生康子。徐广谓 《史记》多无简子、庄子。《人表》亦同。然
韩简子见《左传》及《史·晋赵世家》，惟庄子无考。今《史记》据《世本》，诱似未见此也。昭釐
侯， 《史》作‘昭侯’，乃懿侯子，非景侯子也。”昭釐侯令官更之。以豕小，使官更易大者。
官以是豕来也，昭釐侯曰：“是非向者之豕邪？”官无以对。命吏罪之。从
者曰：“君王何以知之？”君曰：“吾以其耳也。”言识其耳。申不害闻之，申
不害，郑之京人，昭釐侯之相。曰：“何以知其聋？以其耳之聪也。○“聪”，旧本“听”，
讹，今案下文改。聪与聋韵协。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之
当也。故曰去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则公。去三者不
任则治，三者任则乱。”任，用也。以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，
其所以知识甚阙，阙，短。其所以闻见甚浅。以浅阙博居天下，安殊俗，治万
民，其说固不行。博，旷。固，必。十里之间，而耳不能闻；帷墙之外，而目不
能见；三亩之宫，而心不能知。其以东至开梧，东极之国。○“其以”，《意林》作
“而欲”。南抚多■，南极之国。○“■”，《意林》作“薄Ｎ鞣倜遥骷！懊摇薄�
亦作“麻”。○《大荒西经》作“南服寿麻”，“南”字讹，注引亦作“麻”。北怀儋耳，北极
之国。○ 《大荒西经》作“辍薄Ｈ糁卧眨俊稹兑饬帧纷鳌昂我缘迷铡薄９示苏撸弧�
可不察此言也。治乱安危存亡，其道固无二也。故至智弃智，至仁忘仁，至
德不德。无言无思，静以待时，时至而应，心暇者胜。凡应之理，清净公素，
而正始卒。焉此治纪，无唱有和，无先有随。古之王者，其所为少，其所因
多。因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏
为暑，君奚事哉？故曰君道无知无为，而贤于有知有为，则得之矣。贤，愈。
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得，知。
有司请事于齐桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又请，公曰：“告仲
父。”若是三。习者曰：“一则仲父，二则仲父，易哉为君？”习，近习，所亲
臣也。桓公曰：“吾未得仲父则难，已得仲父之后，曷为其不易也？”桓公得
管子，事犹大易，又况于得道术乎？
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。无藜羹可斟，无粒可食，故曰
“不斟”、“不尝”。○“斟”乃“糂”之讹。《说文》“糂，以米和羹也。”前《慎人》篇作“不
糁”。昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选
间食熟，选间，须臾。谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见
先君，食洁而后馈。”○孙云：“《御览》八百三十八‘后’作‘欲’，李善注《文选》陆士
衡 《君子行》作‘食洁故馈’。”颜回对曰：“不可。向者煤炱入甑中，弃食不祥，
回攫而饮之。”煤炱，烟尘也。入犹堕也。○“煤炱”，旧本讹作“煤室”。孙云：“《选》注
作 ‘炱煤’。”梁仲子云：“卢玉川诗‘当天一搭如煤炱’，政用此。”�