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荆威王学书于沈尹华，昭釐恶之。威王好制，威王，楚怀王之父也。制，术数也。
有中谢佐制者，为昭釐谓威王曰：“国人皆曰王乃沈尹华之弟子也。”中谢，
官名也。佐王制法制也。○梁仲子云：“楚官有中射士，见《韩非·十过》篇，此作‘中谢’，亦通
用。”卢云：“《史记·张仪传》后陈轸举中谢对楚王云云，《索隐》云‘中谢，盖谓侍御之官’，
则知楚之官实有中谢，与此正同。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也，细，小人也。
一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私，故细人之
言不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路，奸路以除而恶壅却，岂不难哉？
除犹开通也，故曰“而恶壅却，岂不难”也。夫激矢则远，激水则旱，○案：《淮南·兵略
训》、《鹖冠子·世兵》篇俱作“水激则悍，矢激则远”，《史记·贾谊传》索隐引此正作“旱”，
以言水激则去疾，不能浸润也，与两家作“悍”不同。但近所行陆佃注《鹖冠子》本亦作“旱”，小
司马又云“《说文》‘旱’与‘悍’同音”，则亦可通用也。激主则悖，悖则无君子矣。夫
… 19…
不可激者，其唯先有度。度，法也。
邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。
邻父因请而以为薪，其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？”此
有所宥也。宥，利也，又云为也。○注颇难通。疑“宥”与“囿”同，谓有所拘碍而识不广也。
以下文观之，犹言蔽耳。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。
齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。
吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不
见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。
夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀，宥之为败亦大矣。
亡国之主，其皆甚有所宥邪！故凡人必别宥然后知，句。别宥则能全其天矣。
天，身也。○“则能”旧本作“别能”，今案文义改。
正名
八曰：
名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是
不是而非不非。不可者而可之也，不然者而然之也，不是者而是之也，不非者而非之也，故曰“淫
说”也。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，充亦实也。足
以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，喻，明。悖，惑。○卢云：“《左氏庄十一年传》云
‘禹、汤罪己，其兴也悖焉’，杜注云‘悖，盛貌’，《释文》云 ‘悖一作勃’。此当以‘治之所悖’
为句，不当训惑，疑是 ‘盛’字之讹。”足以知物之情、人之所获以生而已矣。
凡乱者，刑名不当也。人主虽不肖，犹若用贤，犹若听善，犹若为可者。
其患在乎所谓贤从不肖也，从，使人从不肖自谓贤。所为善而从邪辟，使人从邪辟自
谓善，故曰“其患”也。所谓可从悖逆也，可者，乃从悖逆之道也。是刑名异充而声实异
谓也。夫贤不肖、善邪辟、可悖逆，不肖者贤之，邪辟者善之，悖逆者可之也。国不乱、
身不危奚待也？言乱亡立至，无所复待也。齐湣王是以知说士而不知所谓士也，湣
王，齐田常之孙田和立为宣王，湣王，宣王之子也。言知当敬义士，不能知其所行，徒谓之士也。○
梁仲子云：“前《乐成》篇‘义士’作‘议士’。”故尹文问其故，问所以为士之故也。而王
无以应。此公玉丹之所以见信而卓齿之所以见任也，任卓齿而信公玉丹，岂
非以自仇邪？公玉丹，齐臣。卓齿，楚人，亦为湣王臣。其毙由在此二人，非欲以自毙也，然二
人卒毙之。湣王无道，齿杀之而擢其筋，悬之于东庙终日，以自毙者也。○梁仲子云：“‘卓齿’，
《齐策》作‘淖齿’，颜师古注《人表》‘淖，音女教反，字或作卓’。”梁伯子云：“《潜夫论》
作 ‘悼齿’，《史记·田单传》徐广作‘悼齿’。注‘东庙’，后《行论篇》注亦同，《国策》作‘庙
梁’。”
尹文见齐王，尹文，齐人，作《名书》一篇，在公孙龙前，公孙龙称之。齐王谓尹文曰：
“寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士？”王未有以应。尹文曰：“今有
人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士
乎？”齐王曰：“此真所谓士已。”○旧校云：“一作‘矣’。”尹文曰：“王得
若人，肯以为臣乎？”○旧校云：“‘肯’一作‘用’。”王曰：“所愿而不能得也。”
尹文曰：“使若人于庙朝中，○旧校云“‘庙’一作‘广’。”深见侮而不斗，王将
以为臣乎？”王曰：“否。大夫见侮而不斗，则是辱也，○“大夫”疑衍“大”字。
辱则寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其
四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所
以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者，乃士乎？”王无以应。尹文曰：
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“今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，
民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“窃观
下吏之治齐也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人
弗怨也。虽不可治，言不怨也。意者未至然乎？”王言，意以为未至如是。○此注各本脱，
李本有。尹文曰：“言之不敢无说，请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人
者刑。’民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也，○李本无“之”字。
而王曰： ‘见侮而不敢斗，是辱也。’夫谓之辱者，非此之谓也，以为臣不
以为臣者罪之也，此无罪而王罚之也。”齐王无以应。论皆若此，故国残身
危，走而之穀穀，齐邑也。如卫。如，之也。齐湣王，周室之孟侯也，孟，长也。太
公之所以老也。桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也。桓公以继绝存亡，率义以霸，
管子辅而成之，不以土地之大也。今此湣王继篡国之胄僭号，不义之人，无管子之辅，假有之，又不
能用，喻以桓公。山头井底，不得方之者也。
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第 十 七 卷
审 分 览
审分
一曰：
凡人主必审分，然后治可以至，主，谓君也。分，谓仁义礼律杀生与夺之分也。至者，
至于治也。奸伪邪辟之涂可以息，息，灭也。恶气苛疾无自至。自，从也。君德合则祥
瑞应，故苛疾无从来至也。夫治身与治国，一理之术也。身治则国治，故曰“一理之术也”。
今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；作，为也。迟，徐也。迟用其力而不勤也。分
地则速，无所匿迟也。分地，独也。速，疾也。获稼穑则入己分而有之，各自欲得疾成，无藏
匿，无舒迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，邪，私也。不欲君知，故蔽
之也。主无所避其累矣。累犹负也。谓主不以正临之，令臣自欲容私，故君无所避其负也。
凡为善难，任善易。奚以知之？人与骥俱走，则人不胜骥矣；居于车上
而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，言君好为人臣之
官事，是谓与骥俱走，无以胜之也。○旧校云：“‘人官’一作‘人臣’。”必多所不及矣。言
力不赡也。好自治人臣之所官事亦如之。夫人主亦有车，居无去车，去犹释也。去，读去就
之去。○案：“居”字旧在“车”字上，系误倒，“居”字当属下句，今乙正。则众善皆尽力竭
能矣，谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣，窜犹容也。坚穷廉直坚，刚也。忠敦之
士毕竞劝骋骛矣。毕，尽。人主之车，所以乘物也。察乘物之理，则四极可有。
察，明也。有之易也。不知乘物，而自怙恃，夺其智能，多其教诏，而好自以，诏
亦教。以，用也。若此则百官恫扰，恫，动。扰，乱。○“恫”，《玉篇》作“挏”。少长相
越，万邪并起，权威分移，政在家门。不可以卒，不可以教，此亡国之风也。风，
化。
王良之所以使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不尽力。王良，晋大夫邮
无正邮良也，以善御之功，死托精于星。天文“王良策驷”是也。○邮无正，见《国语》，即《左传》
之邮无恤。旧本“邮”作“孙”，意即孙阳。有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔
何如？正名审分，是治之辔已。故按其实而审其名，以求其情；听其言而察
其类，无使放悖。放，纵也。悖，乱也。夫名多不当其实，而事多不当其用者，故
人主不可以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。名，虚实爵号之名也。分，
杀生与夺之分也。《传》曰：“唯器与名，不可以假人，君之所慎也。”故曰不可不审。愈，益也。
不审之而欲治，犹恶湿而居下也，故曰“恶壅而愈塞也”。壅塞之任，不在臣下，在于人主。
君明则臣忠，臣忠则政无壅塞，故曰“在于人主”。尧、舜之臣不独义，汤、禹之臣不独
忠，得其数也；御之得其术。桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。
厉王，周宣王之父。幽王，周宣王之子。言先幽、厉，偶文耳。杀戮不辜曰厉，壅过不达曰幽，皆恶
谥也。○“壅过”，《逸周书》、《独断》、苏明允并作“壅遏”。
今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣；失其名，故不得也。
而因用威怒，有司必诽怨矣，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，○旧校
云：“一作‘邦’。”群牛马也。不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。
夫说以智通，而实以过悗；以，用。○旧校云：“‘过’一作‘遇’。”又本“悗”作“悦”。
今案：“遇”、“悦”皆非也。悗音瞒，又音懑， 《玉篇》“惑也”，《庄子·大宗师》释文“废忘
也”。誉以高贤，而充以卑下；充，实。赞以洁白，而随以污德；以污秽之德，随洁
白之踪，里谚所谓“牛头而卖马脯”，此理之谓也。任以公法，而处以贪枉；与上“卖马脯”
… 22…
义同。用以勇敢，而堙以罢怯。将行罢怯，以充勇敢之用，故芎穷之似藁本，蛇床之类薇芜，
碧卢之乱美玉，非猗顿不能别也。暗主之于名实，亦不能知也，是以赵高壅蔽二世，以鹿为马，此之
类也。○“薇芜”，《博物志》作“蘼芜”。此五者，皆以牛为马，以马为牛，名不正
也。故名不正，则人主忧劳勤苦，而官职烦乱悖逆矣。国之亡也，名之伤也，
从此生矣。白之顾益黑，顾，反。求之愈不得者，其此义邪！此牛名马之类也。
故至治之务，在于正名，名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之
主。主犹性也。○案注，似“主”本是“生”字。问而不诏，诏，教也。好问而行之，不自专独
为教诏。知而不为，虽知之，不与为名其功也。和而不矜，和则成矣，不自矜伐。成而不处，
处，居也。《老子》曰“功成而弗居”，此之谓也。止者不行，行者不止，因刑而任之，
不制于物，无肯为使，止者不行，谓土也。行者不止，谓水也。因形而任之，不令土行，不令
水止也。不制于物者，不为物所制，物不能制之也。若此人者，王公不能屈，何肯为人之使令者乎？
清静以公，公，正。神通乎六合，德耀乎海外，六合，四方上下也。海外，四海之外。
意观乎无穷，誉流乎无止，流，行。此之谓定性于大湫，性，命也。大湫犹大窦。命
之曰无有。无有，无形也。道无形。无形，言得道也。故得道忘人，乃大得人也，夫其
非道也。得道，澹然无所思虑，故忘人也。而人慕之，此乃所以大得人也。夫其非道也，亦在其人
也。不能使人人得之也，故曰“夫其非道也”。○旧本作“夫非其道也”，注同。今案下数句皆“其”
字在“非”字上，今亦依例乙转。知德忘知，乃大得知也，夫其非德也。自知有德，忘
人知之，而人仰之，此乃所以大得知也。夫其非德也，亦在其人也。不能使人人知�