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盖君子之无所丑也若此乎？”丑犹耻也。颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然
推琴，喟然而叹曰：“由与赐，小人也！召，吾语之。”子路与子贡入，子
贡曰：○《庄子·让王》篇及《风俗通》俱作“子路曰”。“如此者，可谓穷矣！”孔子
曰：“是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。《论语》曰：“君子亦有穷
乎？子曰： ‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”今丘也拘仁义之道，○“拘”，《庄子》、《风
俗通》并作“抱”。以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？言不穷于道也。故内省而不
疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。众
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木遇霜雪皆凋，喻小人遭乱世无以自免。松柏喻君子而能茂盛也。《论语》曰：“岁寒然后知松柏之
后凋。”此之谓也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。齐桓公遭无知之乱
出奔莒，晋文公遇丽姬之谗出过曹，越王句践与吴战而败，栖于会稽之山，卒皆享国，克复其耻，为
霸君，故曰“得之”。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，返，更也。
更取瑟而弦歌。○“烈然返瑟”，《庄子》作“削然反琴”。子路抗然执干而舞。干，楯也。
○“抗然”，《庄子》作“扢然”。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”
高下喻广大也。言不能知孔子圣德之如天地。古之得道者，穷亦乐，乐其道也。达亦乐，乐
兼善天下也。所乐非穷达也，言乐道也。道得于此，则穷达一也，此，近，喻身也。言
得道之人，不为穷极，不为达显，故一之也。为寒暑风雨之序矣。寒暑，阴阳也。阴阳和，风
雨序也。圣人法天地，顺阴阳，故能不为穷达变其节也。故许由虞乎颍阳，虞，乐也。颍水之
北曰阳。轻天下而不屈于尧，养志于箕山，山在颍水之北，故曰乐乎颍阳也。而共伯得乎共首。
共，国；伯，爵也。弃其国，隐于共首山而得其志也。不知出何书也。○梁伯子云：“共伯值厉王之
难，摄政十四年，乃率诸侯会二相而立宣王，共伯归共国，得乎共首，所谓 ‘逍遥得志乎共山之首’
云尔，安得有弃国隐山之事？《开春论》注又以共伯为夏时诸侯，大误。”卢云：“案诱时《竹书纪
年》犹未出，故云不知出何书，而所言皆误也。”
遇合
七曰：
凡遇，合也。时○句下当叠一“时”字。不合，必待合而后行。故比翼之鸟死
乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余
君，委质为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为
师，不为无人。以此游仅至于鲁司寇，仅犹裁也。孔子有圣德，不见大用，裁至于司寇
也。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。言不知圣人，不能用之，所以绝、所以
乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。多幸爱不肖之人而宠用之，故不胜其任。
任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处
幸，不为苟，处，居也。不为苟易邀于俗、取容说也。必审诸己然后任，任然后动。任
则处德，动则量力。
凡能听说者，必达乎论议者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟？
恶，安也。凡能听音者，必达于五声。达，通也。人之能知五声者寡，所善恶得不
苟？○旧校云：“‘善’一作‘喜’。”客有以吹籁见越王者，羽、角、宫、徵、商
不缪，籁，二孔龠也。不缪，五声无失。越王不善；为野音，而反善之。野，鄙也。说
之道亦有如此者也。说贤人而不用，言不肖而归之，故曰“亦有如此者”也。人有为人妻
者，人告其父母曰：“嫁不必生也。不必生，谓终死。衣器之物，可外藏之，以
备不生。”其父母以为然，于是令其女常外藏。藏私财于外也。姑妐知之曰：“为
我妇而有外心，○《释名》：“俗或谓舅曰章，又曰妐。”旧校云：“‘外心’一作‘异心’。”
不可畜。因出之。以为盗窃，犯七出，故出之也。妇之父母以谓为己说者以为忠，终
身善之，亦不知所以然矣。不知其女之所以见出由此也。宗庙之灭，天下之失，亦
由此矣。亦由此不理者，故宗庙灭没，以失其天下也。故曰遇合也无常。说，适然也。
若人之于色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝，黄帝说之。
黄帝曰：“厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？”恶，丑也。奚，何也。”
言敕厉女以妇德而不忘失，付与女以内正而不衰疏，故曰虽丑何伤，明说恶也。○“厉”旧作“属”，
案“属”与下“付与”意复，观注以敕为训，则当作“厉”字，因形近而讹，今并注俱改正。若人
之于滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹，昌本之菹。孔子
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闻而服之，缩頞而食之，三年然后胜之。胜，服。人有大臭者，其亲戚、兄弟、
妻妾、知识无能与居者，自苦而居海上。苦，伤也。海上人有说其臭者，昼夜
随之而弗能去。去，离也。说亦有若此者。
陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，椎颡广颜，色如漆赭，○“糜”旧作“麋”。案李
善注左太冲《魏都赋》、刘孝标《辩命论》并作“麋”，《御览》三百八十二同，《初学记》作“眉”，
与“麋”同，今定作“麋”。“椎”旧本作“雄”，校云“一作‘推’”。案《魏都赋》注作“椎”，
今从之。 《广韵》作“狭颡广额，颜色如漆”，今“漆赭”旧本作“浃赬”，校云“一作‘沬赭’”。
“沬”或“柒”字之误，“柒”即“漆”字，《辩命论》注作“漆赭”，今从之。《初学记》作“色
如漆”，无“赭”字。垂眼临鼻，○旧校云：“‘眼’一作‘发’。”长肘而盭。盭，盭也。
○“盭”即“戾”字，不当训胝。案《选》注引正文作“盭股”，今脱“股”字，误为“胝”入注中，
而又误增二字也。陈侯见而甚说之，○《选》注引高诱曰“丑而有德也”，今本缺。下注“丑
恶无德”，正相反。外使治其国，内使制其身。制陈侯身。楚合诸侯，陈侯病，不能
往，使敦洽雠麋往谢焉。楚王怪其名而先见之，○旧校云：“‘怪’一作‘知’。”
客有进状有恶其名言有恶状。楚王怒，合大夫而告之，合，会。曰：“陈侯不
知其不可使，是不知也；不知，无所知也。知而使之，是侮也。侮，慢。侮且不智，
不可不攻也。”兴师伐陈，三月然后丧。丧，灭之也。恶足以骇人，言足以丧国，
雠麋貌恶足以惊人，其言足以亡国也。而友之足于陈侯而无上也，至于亡而友不衰。友
爱敦洽雠麋无有出上者也。楚怒而伐之，以至于灭，而爱之不衰废也。夫不宜遇而遇者，则必
废。若敦洽雠麋，丑恶无德，不宜见遇而反见遇，如此者不必久，故曰“必废”也。宜遇而不遇
者，此国之所以乱，世之所以衰也。贤者至道，宜一遇明世，佐时理物，不遇之，故国不
治，所以乱也。世不知贤不肖，所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。从此宜遇而不
遇也。凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。举，用也。志，德也。三者
弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十犹尚幸。所遇不当，
而无此三者，身必死殃也。得至七十、九十者，乃大幸耳。贤圣之后，反而孽民，是以贼其
身，○旧校云：“‘贼’一作‘残’。”岂能独哉？陈，舜之苗胤也，故曰“贤圣之后”也。孽，
病也。所遇不当，为楚所灭，以残其身也，并病具民，故曰“岂能独哉”。
必己○一作“本知”，一作“不遇”。
八曰：
外物不可必，故龙逄诛，比干戮，尤逄谏桀而桀杀之。比干，纣之诸父也。谏纣，
纣剖其心视之，故曰“戮”。○此处“龙逄”，各本皆不作“逢”，仍之。箕子狂，恶来死，箕
子，纣之庶父也，见纣之乱而佯狂也。恶来，飞廉之子，纣谀臣也，武王杀之。桀、纣亡。杀忠臣，
故灭亡。人生莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流乎江，伍子胥谏吴王夫差，
不欲与越籴，夫差来信之，不从其言，以鸱夷置子胥而投之江也。苌弘死，藏其血三年而为
碧。苌弘，周敬王大夫，号知天道，欲城成周，支天之所坏，故卫奚知其不得没也。及范吉射、荀
寅叛其君，苌弘与知之。周刘氏、范氏世为婚姻，苌弘事刘文公，故周人与范氏。晋人让周，周为之
杀苌弘。不当其罪，故血三年而为碧也。○“卫奚”，《左传》作“卫徯”。亲莫不欲其子之孝，
而孝未必爱，故孝己疑，曾子悲。孝己，殷王高宗子也。曾参，以其至孝，见疑于其父，
故为之伤悲也。○注“以”学旧脱，今补。
庄子行于山中，○旧校云：“‘行’一作‘过’。”见木甚美，长大，枝叶盛茂，
庄子名周，宋之蒙人也，轻天下，细万物，其术尚虚无，著书五十二篇，名之曰 《庄子》。○五十二
篇本《汉志》，今本十卷三十三篇。伐木者止其旁而弗取。问其故，曰：“无所可用。”
庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。舍，止也。
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故人，知旧也。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，
一雁不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问于
庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，○旧校云：“一
作 ‘以不能鸣死’。”先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材不材之间。材不
材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然，无讶无訾，○《庄子·山
木》篇作“无誉无疵”。一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；专，一。一上一下，以
禾为量，禾三变，故以为法也。一曰：禾，中和。○注“禾三变”，谓始于粟，生于苗，成于穗也。
见《淮南子·缪称训》高诱注。旧本“三”上有“两”字，衍，今删去。而浮游乎万物之祖，
祖，始。物物而不物于物，则胡可得而累？物物而不物，言制作。喻天地不在万物中，故
曰“不物”。若制礼者不制于礼也，不以物自累之也。此神农、黄帝之所法。法，则也。神农，
少典之子赤帝也，居三皇之中，农殖嘉谷而化之，号曰神农。黄帝，轩辕氏也，得道而仙。言二帝以
此为法则者也。若夫万物之情，人伦之传则不然，传犹转。成则毁，大则衰，廉则
锉，廉，利也。锉，缺伤。尊则亏，直则螅В穑咭病！洞吩弧案呶患驳摺保试弧霸蚩鳌薄！�
螅В病Ｖ辈豢删茫试弧爸痹蝮＇”。《诗》云”草木死无不萎”，此之谓也。○此约《小雅·谷
风》之诗“无草不死，无木不萎”二语而失之。合则离，爱则隳，隳，废也。多智则谋，不
肖则欺，多智则人谋料之，不肖则人欺诈之。胡可得而必？”
牛缺居上地，大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中。牛，姓也。缺，其名。秦
人也。秦在西方，故称“下之邯郸”。淤沙为耦，盖地名也。盗求其橐中之载则与之，求其
车马则与之，求其衣被则与之。牛缺出而去，○《列子·说符》作“步而去”。盗相
谓曰：“此天下之显人也，今辱之如此，此必愬我于万乘之主，劫夺其财。不以
礼为辱。愬，告也。万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭
其迹。”迹，踪也。于是相与趋之，趋，逐。行三十里，及而杀之。此以知故也。
盗知牛缺为贤人故。○卢云：“知与不知，注皆不得本意。当云‘牛缺使盗知其为贤人故也’，下注
当云‘孟贲不使船人知其为勇士故也’，此则与上文一意相承，所谓如此如彼，皆不可必也。”孟贲
过于河，先其五。○章怀注《后汉书·郑太传》引“孟贲过河，先于其伍”，古“伍”字作“五”。
船人怒，而以楫虓其头，先其伍，超越次弟也。虓，暴辱。顾不知其孟贲也。中河，
孟贲瞋目而视船人，发植，目裂，鬓指，植，竖。指，直。○《御览》三百六十六“鬓”
作“须”。舟中之人尽扬播入于河。扬，动也。播，散也。入犹投也。使船人知其孟贲，
弗敢直视，直，正。涉无先者，�