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升也。太行，山名，处则未闻。多知，将问所以自窜也。○案：高氏注《淮南·地形训》云：“太行，
在今上党太行关，直河内野王县是也。”此何以云“处则未闻”？此山今在河南辉县西北，与山西泽
州相邻也。其主俗主也，不足与举。”举犹谋也。俗主，不肖凡君。去郑而之许，见许
公而问所之。许公不应，东南向而唾。欲令之吴也。五员载拜受赐曰：“知所之
矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，涉，渡。见一丈人，丈人，长老称也。刺
小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。绝，过。问其名族，族，姓。则不
肯告。丈人不肯告。解其剑以予丈人，○旧校云：“‘予’一作‘献’。”曰：“此千金
之剑也，愿献之丈人。”献，上也。丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，
爵执圭，禄万檐，○“檐”与“儋”古通用，今作“担”。金千镒。昔者子胥过，吾犹
不取，执圭， 《周礼》“侯执信圭”，言爵之为侯也。万檐，万石也。金千镒，二十两为一镒。不
取子胥以受赏也，故曰“我何以欲子之于金剑为”。○旧校云：“‘犹’一作‘尚’。”今我何以
子之千金剑为乎？”○旧校云：“‘何’一作‘曷’。”梁伯子云：“此江上丈人伪言也。因
揣知必五员，故作此言以拒之耳。”五员过于吴，过犹至也。使人求之江上，则不能得
也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为
也？而无以为。为矣何不有为，言无不为也。江上丈人无以为矣，无以为，乃大有于五员也，
故曰“而无以为”也。○案：注当云“乃大有为于五员也，故曰而无以为为也”，脱两“为”字。而
无以为之，名不可得而闻，闻，知也。身不可得而见，求之江上，不能得也。其惟江
上之丈人乎！”
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宋之野人耕而得玉，献之司城子罕。子罕不受。司城，官名。野人请曰：“此
野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受
为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
今以百金与抟黍以示儿子，儿子，小儿。儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百
金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必
取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥觕，其所取弥觕。精，微妙也。觕，
粗疏也。
异用
五曰：
万物不同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原。原，木。故国广
巨，兵强富，○旧校云：“一作‘充富’。”未必安也；尊贵高大，未必显也；在于
用之。桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。
汤见祝网者，置四面，置，设。其祝曰：“从天坠者，坠，陨也。从地出者，
从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”孰，
谁也。汤收其三面，○旧校云：“‘收’一作‘放’。”孙云：“李善注《文选》张平子《东京
赋》、扬子云《羽猎赋》引此‘收’并作‘拔’，旧校当是‘一作拔’。”置其一面，更教祝
曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。纾，缓。○《贾谊书·谕诚》篇“蛛蝥作网，今之人
循绪”。旧本“蝥”作“螯”，误。“纾”疑与“杼”通，注训为缓，非是。欲左者左，欲右者
右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及
禽兽矣！”汉南，汉水之南。四十国归之。○梁仲子云：“李善注《东京赋》作‘三十国’。”
人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
徒犹但也。
周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻于文王，文王曰：“更葬之。”
吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国
之主也。今我非其主也？”○“也”与“邪”古通用。《御览》八十四作“邪”。遂令吏
以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨，骨有肉曰髊，无曰枯。又况
于人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，喻，说。说民意也。故圣人
于物也无不材。材，用也。
孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏
杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙
乎？”杙步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”○孙云：“《御览》七百十‘公’作‘父’，
下无 ‘父’字，‘搏杖’作‘持杖’，‘杙步而倍之’作‘杖步而倚之’。《广韵》‘杖’字下引云
‘孔子见弟子，抱杖而问其父母，柱杖而问其兄弟，曳杖而问其妻子，尊卑之差也’，盖约此文。”
故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位厚禄乎？
古之人贵能射也，以长幼养老也。礼，射中饮不中，故所以长幼养老也。今之人
贵能射也，以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得
饴，饴，饧。以养疾侍老也。侍亦养也。跖与企足得饴，以开闭取楗也。跖，盗跖；
企足，庄■也；皆大盗人名也。以饴取人楗牡，开人府藏，窃人财物者也。○案：《淮南·说林训》：
“柳下惠见饴曰‘可以养老’，盗跖见饴曰‘可以粘牡’，见物同而用之异。”注：“牡，门户龠牡。”
此云楗即牡也。粘牡使之无声，又开之滑易也。
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第 十 一 卷
仲 冬 纪
仲冬
一曰：
仲冬之月，日在斗，仲冬，夏之十一月。斗，北方宿，吴之分野。是月，日躔此宿。○
案：《淮南·天文训》斗属越。昏东壁中，旦轸中。东壁，北方宿，卫之分野。轸，南方宿，
楚之分野。是月昏旦时，皆中于南方。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥。其虫介，其
音羽，说在《孟冬》。律中黄钟，黄钟，阳律也。竹管音与黄钟和也。阳气聚于下，阴气盛于
上，万物萌聚于黄泉之下，故曰“黄钟”也。其数六。其味咸，其臭朽，其祀行，祭先
肾。冰益壮，地始坼，立冬后三十日大雪节，故冰益壮。地始坼，冻裂也。鹖
■不鸣，虎始交。鹖■，山鸟，阳物也。是月阴盛，故不鸣也。虎乃阳中之阴也，阴气盛，以
类发也。○“鹖■”，《月令》古本作“曷旦”，今本作“鹖旦”，《淮南》作“■■”。天子居
玄堂太庙，太庙，中央室也。乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍
与彘，其器宏以弇。说在《孟冬》。命有司曰：“土事无作，无发盖藏，无起大
众，以固而闭。”有司，于 《周礼》为司徒，掌建邦之土地，主地图与民人之教，故命之也。
发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房。房，所以闭藏也。○“且泄”，古本
《月令》同，今本作“沮泄”，《释文》不为“沮”作音，注、疏亦无解，然则“沮”字非也。《音
律》篇亦作“阳气且泄”。诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧，发泄阴气，故蛰伏者死，民
疾以丧亡也。命之曰畅月。阴气在上，民人空闲，无所事作，故命之曰畅月也。
是月也，命阉尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。阉，宫官。尹，正也。
于《周礼》为宫人，掌王之六寝，故命之。申宫令，审门闾，谨房室，必重闭，皆所以助阴气也。○
“门闾”，蔡邕《月令说》作“门闱”，云：“阉尹者，内官也，主宫室出入宫门。宫中之门曰闱，
阉尹之职也。闾，里门，非阉尹所主，知当作 ‘闱’。”见《月令问答》。省妇事，毋得淫，
虽有贵戚近习，无有不禁。淫则禁之，尊卑一者也。乃命大酋，秫稻必齐，曲糵必
时，大酋，主酒官也。酋酝米曲，使之化熟，故谓之酋。于《周礼》为酒正，“掌酒之政令，以式
法度授酒材，辨五齐之名”。秫与稻必得其齐，曲与糵必得其时，则酒善也。○注“酋酝米曲”及“故
谓之酋”，两“酋”字旧本皆作“酒”，讹。又“曲与糵必得其时”，旧无“与”字。案上云“秫与
稻”，则此亦当相配，且与下注数六物相合也。又旧本叠“得其时”三字，案亦衍文，今去之。湛■
必洁，水泉必香，湛，渍也。■，炊也。香，美也。炊必清洁，水泉善则酒美也。湛，读瀋釜
之瀋。■，读炽火之炽也。○瀋釜未详，陆德明音子廉反，异于高读。陶器必良，火齐必得，
兼用六物，大酋监之，无有差忒。陶器，瓦器也。六物：秫、稻、曲、糵、水、火也。大
酋监之，皆得其齐，故无有差忒也。天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、渊泽、井
泉。皆有功于人，故祈祀之也。
是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。诘，诛也。
山林薮泽，无水曰薮，有水曰泽。有能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之。草实曰疏食。
野虞，掌山泽之官也，故教导之也。其有侵夺者，罪之不赦。必罚之也。
是月也，日短至，冬至之日，昼漏水上刻四十五，夜水上刻五十五，故曰“日短至”。在
牵牛一度也。阴阳争，诸生荡。阴气在上，微阳动升，故曰“争”也。诸蛰伏当生者皆动摇也。
○案：郑注《月令》云：“荡谓物动将萌牙也。”君子斋戒，处必弇，句。身欲宁，去声
色，禁嗜欲，安形性，弇，深邃也。宁，静也。声，五声也。色，五色也。屏去之，崇寂静也。
阴阳方争，嗜欲咸禁绝之，所以安形性也。○处必弇，以其所居言之。今《月令》作“处必掩身”，
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盖与仲夏文相涉而更误矣。事欲静，以待阴阳之所定。定犹成也。芸始生，荔挺出，
蚯蚓结，麋角解，水泉动。芸，蒿菜名也。荔，马荔。挺，生出也。蚯蚓，虫也。结，纡也。
麋角解堕，水泉涌动，皆应微阳气也。○郑注《月令》云“荔挺，马■也”，与此异。日短至，则
伐林木，取竹箭。是月也，竹木调牣，又斧斤入山林之时也，故伐取之也。○案：《周礼·地
官》“山虞，仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”，郑注云“坚濡调”，此注“调”，意正同。又“牣”与“韧”、
“刃”、“忍”古皆通用，有取柔韧者，此则取其坚韧也。汪本乃改作“调均”，非是。
是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者，涂阙庭门闾，阙，门阙也，于
《周礼》为象魏。门闾皆涂塞，使坚牢也。筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。
仲冬行夏令，则其国乃旱，气雾冥冥，雷乃发声。夏火炎上，故其国旱也。清
浊相干，气雾冥冥也。夏气发泄，故雷动声也。○“气雾”，《月令》作“氛雾”，此疑讹。行秋
令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵。秋，金，水之母也。冬节白露，故雨汁也。金
用事以干水，故瓜瓠不成，有大兵来伐之也。行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾
疠。春，木气。木生虫，故虫螟为败。食谷心曰螟。阳气炕燥，故水泉减竭也。水木相干，气不和，
故民多疾疠也。○《月令》“减”作“咸”，古通用。《左传》“咸黜不端”，《正义》云“诸本或
作 ‘减’”。又“不为末减”，王肃注《家语》云“《左传》作‘咸’”。梁仲子云：“《群经音辨》
咸有胡斩切，一音消也。 《史记索隐》《司马相如传》‘上减五，下登三’，韦昭说作‘咸’。”又
“疾疠”，《月令》作“疥疠”。
至忠
二曰：
至忠逆于耳，倒于心，倒亦逆也。非贤主其孰能听之？听，受也。故贤主之所
说，不肖主之所诛也。贤主说忠言也，不肖主反之。《春秋传》曰：“忠为令德，非其人则不
可，况不令之尤者乎？”故被不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何
益？日致为暴劫之政也。《孟子》曰“恶湿而居下”，故曰“恶之何益”也。今有树于此，而
欲其美也，美，成也。人时灌之，则恶之，恶其灌之。而日伐其根，则必无活树矣。
夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。精犹甚。甚于自伐其根者也。
荆庄哀王猎于云梦，荆庄哀王，考烈王之子，在春秋后。云梦，楚泽也，在南郡华容也。