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作“若”，以下文观之，“慈”字是。痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，
人之情不忍为也，故有葬死之义。言情不忍弃之沟壑，故有葬送之义。葬也者，藏也，
慈亲孝子之所慎也。慎，重也。慎之者，以生人之心虑。虑，计也。以生人之心为
死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。
无有可利，若杨王孙倮葬，人不发掘，不见动摇，谓之重闭也。
古之人，有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。
葬浅则狐狸抇之，抇，读曰掘。深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸
之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？厚葬，
人利之，必有此难。故谓之惑也。譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触■也。狐狸、水
泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。
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得薄葬之情也。○旧校云：“‘避’一作‘备’。”下同。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今
世俗大乱之主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。虑，计也。
以厚葬奢侈相高大，不为葬者避发掘之计也，故曰“生者以相矜尚也”。侈靡者以为荣，荣，誉
也。俭节者以为陋，不以便死为故，故，事。而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲
孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；重，尊。怠，懈。子虽死，慈亲之爱之
不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？甚欲，欲
厚葬也。厚葬必见发掘，故曰“其以安之也，若之何哉”？言不安也。
民之于利也，犯流矢、蹈白刃，涉血盩肝以求之。“盩”，古“抽”字。野人
之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利。无闻礼义。今无此之危，无此之丑，丑，
耻。其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。虽圣人犹不能禁，而况于乱？○卢云：
“疑此下当有‘世’字。盖言圣人在上，治平之世，犹有贪利而冒禁者，况于四海鼎沸之日，其又谁
为禁之哉？”国弥大，弥犹益也。家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，含珠，口实也。鳞施，
施玉于死者之体如鱼鳞也。夫玩好货宝，钟鼎壶滥，以冰置水浆于其中为滥，取其冷也。○
梁仲子云：“‘壶滥’，刘本作‘壶鉴’，注同。案《集韵》‘鉴，胡暂切’。《周礼》‘春始治鉴’，
或从 ‘水’，亦作‘■’、‘■’，故《左传襄九年正义》引《周礼》作‘■’。”卢云：“案《墨
子·节葬》篇云： ‘又必多为屋幕，鼎鼓几梃，壶滥戈剑，羽毛齿革，寝而埋之。’凡两见，盖亦器
名，注似臆说。《慎势》篇作‘壶鉴’，云‘功名著乎盘盂，铭篆著乎壶鉴’。”舆马衣被戈剑，
不可胜其数，○“其”字衍。诸养生之具，无不从者。诸养生之具无不从。从，送也。
以送死人。题凑之室，室，椁藏也。题凑，复絫。○案：《汉书·霍光传》“便房黄肠题凑”，
注引苏林曰：“以柏木黄心致絫棺外，故曰‘黄肠’。木头皆内向，故曰‘题凑’。”棺椁数袭，
袭，重。积石积炭，以环其外。石以其坚，炭以御湿。环，绕也。○案：积炭非但御湿，亦使
树木之根不穿入也。奸人闻之，传以相告。告，语也。○“传”，《续志》注作“转”。上
虽以严威重罪禁之，犹不可止。不能止其发掘。且死者弥久，生者弥疏；生者弥
疏，则守者弥怠；守者弥怠，而葬器如故，言宝赂不渝变。其势固不安矣。世俗
之行丧，载之以大輴，大輴，车也。羽旄旌旗如云，偻翣以督之，珠玉以备之，
黼黻文章以饬之，丧车有羽旄旌旗之饬，有云气之画。偻，盖也。翣，棺饬也。画黼黻之状如
扇翣于偻边，天子八，诸侯六，大夫四也。○案： 《礼记·檀弓下》云：“制绞衾，设蒌翣，为使人
勿恶也。”注云：“蒌翣，棺之墙饰也。”此作“偻”，或音同可借用。此“饬”字义皆是“饰”。
引绋者左右万人以行之，绋，引棺索也。礼，送葬皆执绋。以军制立之然后可。制，
法。以此观世，观世犹示人也。则美矣，侈矣，以此为死，则不可也。于死人不可也。
苟便于死，则虽贫国劳民，○旧校云：“一作‘身’。”若慈亲孝子者之所不辞为
也。
安死
三曰：
世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，木藂生曰林也。○《续志》注“山”
下有“陵”字，“林”下有“薮”字。其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。宾阶，阼
阶也。若为都邑之制。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁
犹一瞚也。瞚者，颍川人相视曰瞚也。一曰瞚者，谓人卧始觉也。○“瞚”与“瞬”同。李善注
《文选》陆士衡《文赋》引作“万世犹一瞬”。人之寿，久之不过百，○“久之”，《续志》
注作“久者”。中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，虑，谋也。其情必不相
当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。
今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财
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物、宝器甚多，不可不抇，抇，发也。抇之必大富，世世乘车食肉。”谓抇墓富
而得爵禄，故乘车食肉，世世相传也。人必相与笑之，以为大惑。惑，悖也。世之厚葬也，
有似于此。○《续志》注作“而为之阙庭以自表，此何异彼哉”。自古及今，未有不亡之
国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，
宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。○《续志》注作“赵、韩、魏
皆失其故国矣”自此以上者，亡国不可胜数，上犹前也。不可胜数，亡国多也。○“者”字
《续志》无。是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？○《续志》注“世”作
“犹”。
君之不令民，令，善。○《续志》注句上有“今夫“二字。父之不孝子，兄之不悌
弟，皆乡里之所釜■者而逐之。以釜■食之人，皆欲讨逐之。○“■”，旧“鬲”旁作“几”，
字书无考。顾亭林引作“■”注云“鬲同”，今从之。《史记·蔡泽传》“遇夺釜鬲于涂”。惮耕
稼采薪之劳，不肯官人事，既惮耕稼，又不肯居官循治人事也。○注“循治”疑当作“修治”。
而祈美衣侈食之乐，祈，求。智巧穷屈，无以为之。穷，极。屈，尽。于是乎聚群
多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，
以微抇之，○有人自关中来者，为言奸人掘墓，率于古贵人冢旁相距数百步外为屋以居，人即于
屋中穿地道以达于葬所，故从其外观之，未见有发掘之形也，而藏已空矣。噫！孰知今人之巧，古已
先有为之者。小人之求利，无所不至，初无古今之异也。日夜不休，必得所利，相与分之。
夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、
交友之大事。《传》曰：“宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉，重器备，椁有四阿，
棺有翰桧，君子谓华元、乐吕于是不臣。臣治烦去惑者也，是以伏死而争。今二子者，君生则纵其惑，
死也又益其侈，是弃君于恶也，何臣之为？”此之谓也。
尧葬于穀林，通树之；通林以为树也， 《传》曰“尧葬成阳”，此云穀林，成阳山下有
穀林。○尧葬成阳， 《水经注》言之甚晰。又案：刘向云“葬济阴丘陇山”，《续征记》“在小成阳
南九里”，《通典》“曹州界有尧冢，尧所居”，其说皆非。罗苹《路史注》以《墨子》云“尧葬蛩
山之阴”，王充云“葬冀州”，《山海经》云“葬狄山，或云葬崇山”，皆妄之甚。舜葬于纪市，
不变其肆；市肆如故，言不烦民也。《传》曰“舜葬苍梧九疑之山”，此云于纪市，九疑山下亦
有纪邑。○《墨子》云“舜葬南己之市”，《御览》五百五十五作“南纪”，引《尸子》作“南己”。
案：《路史注》云：“纪即冀，故纪后为冀后。今河东皮氏东北有冀亭。冀，子国也。鸣条在安邑西
北，其地相近。《记》谓舜葬苍梧，《皇览》谓在零陵营浦县，尤失之。”梁伯子云：“《困学纪闻》
五引薛氏言苍梧在海州界，近莒之纪城，亦非。阎伯诗云： ‘海州苍梧山，即《山海经》之郁州，无
舜葬于此之说。’”禹葬于会稽，不变人徒。变，动也。言无所兴造，不扰民也。会稽山在
会稽山阴县南。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，费，财也。非恶其劳也，恶
犹患也。以为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。
故先王之葬，必俭，必合，必同。何谓合？何谓同？葬于山林则合乎山林，
葬于阪隰○旧校云：“一作‘阪阬’。”则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众，知
爱人者寡。谓凡爱死人者之众，多厚葬之。知所以爱之者寡，言能俭葬者少也。故宋未亡而东
冢抇，东冢，文公冢也。文公厚葬，故冢被发也。冢在城东，因谓之东冢。齐未亡而庄公冢抇。
庄公名购，僖公之父。以葬厚，冢见发。国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？
故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！
使见发掘之谓。○《续志》注作“欲爱而反害之，欲安而反危之，忠臣孝子亦不可以厚葬矣“。《诗》
曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。《诗·小
雅·小■》之卒章也。无兵搏虎曰暴。无舟渡河曰冯。喻小人而为政，不可以不敬，不敬之则危，犹
暴虎冯河之必死也。人知其一，莫知其他。一，非也，人皆知小人之为非，不知不敬小人之危殆，故
曰“不知邻类也”。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所
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非也。方，比。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，非犹罪也。
而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，
而先疾斗争，此惑之大者也。○“故反以相非”以下，似《不二》篇之文误脱于此。
鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙收，丧，季平子
意如之丧也。桓子斯在丧位，孔子吊之，入门而左行，故曰从客位也。主人以玙眨眨舱咭病！�
孔子径庭而趋，历级而上，上堂。曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”玙
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不当以敛，而反用之，肆行非度，人又利之，必见发掘，故犹暴骸中原也。径庭历级，非礼也；
虽然，以救过也。孔子“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下”，言不欲违礼，亦不欲人
之失礼，故历级也。
异宝
四曰：
古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数
封我矣，吾不受也。孙叔敖，楚大夫■贾之子，庄王之令尹也。为我死，王则封汝，必
无受利地。人所贪利之地。○“为”字衍，《后汉书·郭丹传》注引此无。楚、越之间有寝
之丘者，此其地不利，人不利之。○《列子·说符》篇、《淮南·人间训》皆作“寝邱”，无
“之”字， 《史记·滑稽传》正义引此同。而名甚恶。恶，谓丘名也。○《史记正义》引作“而
前有垢谷，后有戾邱，其名恶，可长有也”。此见《淮南》注。此注自谓寝邱名恶，非有缺文。荆人
畏鬼，而越人信■。言荆人畏鬼神，越人信吉凶之■祥，此地名丘畏恶之名，终不利也。可长
有者，其唯此也。”唯，独也。孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，○《后
汉书》作“其子辞”。请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知
以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。众人利利，孙叔敖病利，故曰
“所以异于俗”也。
五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知，登，
升也。太行，山名，处则未闻。多知，将问所以自窜也。○案：高氏注《淮南·地形训》云：“太行，
在今上党太行关，直河�