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亦相似。 《月令》郑注云“解也”，以肃为严急，故不可以舒缓，与骄盈意亦未尝不相近也。
是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。升，进也。先致寝庙，《孝经》曰：
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“四时祭祀，不忘亲也。”命百官，始收敛。收敛，孟秋始内。完堤防，谨壅塞，以备
水潦。是月，月丽于毕，俾雨滂沱，故预完堤防，备水僚。修宫室，附墙垣，补城郭。附，
读如符。附犹培也。○ 《月令》“附”作“坏”。
是月也，无以封侯、立大官，封侯，裂土封之邑也。大官，谓上公九命之官。无割
土地，行重币，出大使。无割土地，以地赐人。重币，金帛之币。大使，使命也。方金气之
收藏，皆所不宜行也。
行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵
乃来。冬，水王，而行其令，故阴气大胜也。介虫，龟属。冬，玄武，故介甲之虫败其谷也。金水
相并，则戎兵来侵为害。行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实。春阳亢燥，而
行其令，故枯旱也。是月凉风用事，而行春暖之令，而谷更生，故害而不成实也。○“复还”本或作
“后还”，误，今从汪本，与《月令》、《淮南》皆合。行夏令，则多火灾，寒热不节，
民多疟疾。夏，火王，而行其令，故多火灾。金气，火气。寒热相干不节，使民病疟疾。寒热所
生。○《月令》作“则国多火灾”。《淮南》作“冬多火灾”。
荡兵○一作“用兵”。
二曰：
古圣王有义兵而无有偃兵。偃，止。兵之所自来者上矣，自，从。上，古。○
旧校云：“‘上’一作‘久’。”与始有民俱。俱，皆。凡兵也者，威也；威也者，力
也。民之有威力，性也。性者所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，
革，更。而工者不能移。移，易。兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣，黄，黄帝；
炎，炎帝也。炎帝为火灾，黄帝灭之也。○《御览》二百七十一“故”作“固”，下文皆作“固”。
案“故”、“固”古亦通用。共工氏固次作难矣，共工之治九州，有异高辛氏，争为帝而亡，
故曰“次作难也”。○《御览》“次”作“欲”。五帝固相与争矣，递兴废，胜者用事。
人曰○旧本作“又曰”，今从《御览》改。“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。
蚩尤，少皞氏之末，九黎之君名也。始作乱，伐无罪，杀无辜，善用兵，为之无道，非始造之也，故
曰“非作兵也”。○《御览》“矣”作“也”。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜
者为长。长，率。长则犹不足治之，故立君。立，置也。君又不足以治之，故立
天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。战胜而为长，故
曰“出于争”。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。天生五材，民并用之，废一不
可，谁能去兵？兵之来久矣，圣人以治，乱人以亡，废兴、存亡、昏明之术也，故曰“不可禁，不可
止”。○注本子罕语，见襄廿七年 《左传》。故古之贤王有义兵而无有偃兵。
家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；家无严亲怒笞之威，则小子好争上下，过立
著见也。国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；无刑罚可畏，臣下故有相侵凌夺掠之罪。○
“悟”与“忤”、“牾”并通用。《史记·韩非传》“大忠无所拂悟”，《索隐》云：“不拂‘牾’
于君。”《正义》云：“‘拂悟’，当为‘咈忤’，古字假借耳。”今本《史记》作“拂辞”，误也。
朱本于此书又删去“悟”字，轻改古书，最不可训。天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。
无诛伐可畏，故相暴，大兼小也。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃
于天下，有巧有拙而已矣。巧者以治，拙者以乱。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
夫有以■死者，欲禁天下之食，悖；悖，惑。有以乘舟死者，欲禁天下之
船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水
火然，水以疗汤，火以熟食，兵以除乱，夫何偃也？故曰“若水火然”。○注“熟食”，旧本“熟”
多作“热”，讹，唯朱本作“熟”，此可从。善用之则为福，不能用之则为祸；《传》曰
“能者养之以求福，不能者败之以取祸”，此之谓。○案：《左氏成十三年传》刘子言“能者养以之
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福，不能者败以取祸”。《汉书》《律志》、《五行志》，汉《酸枣令刘熊碑》，皆作“养以之福”，
孔疏、颜注莫不同。今本则作“养之以福”，此注颇与今本同。凡注家引书，诚不必尽符本文，然此
颇有后人妄改痕迹。缘高氏本作“养以之福”，读者不解，因改为“求福”，而以“之”字移于上，
又于次句亦增一“之”字，以成对文。末句“此之谓也”，删去“也”字，则必刻成之后，就板增两
字，而末句只有一字之空，故并“也”字去之，始整齐耳。元和陈芳林云：“改‘之福’为‘求福’，
则非定命矣。”斯言允哉。若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为
天下良药也亦大矣。义兵除天下之凶残，解百姓之倒悬而生育之，故方之于良药。且兵之所
自来者远矣，未尝少选不用。贵贱长少、贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。
少选，须臾也。贤不肖者用兵，皆欲得胜，是其同也。巨，觕略。微，要妙，睹未萌之萌也。察兵
之微，在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，
○案：援推，义当与推挽同，或援之使来，或推之使去，有分别，见即兵象矣。旧校云“一作‘挂刺’”，
所未能详也。兵也；连反，○“连反”当出《易·蹇》爻辞。连，与人也；反，自守也；有同有
异而兵兴矣。旧校云“‘连’一作‘速’”，疑误。兵也；侈斗，○犹斗侈也，谓以豪侈相争胜
也。兵也；三军攻战，兵也：此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说
者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。虽以辨
文博学，力说偃兵，不自知博者，不听从也。○注“博者”字讹，或“博”是“悖”字，下亦当有一
“人”字。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
兵诚义，以诛暴君而振苦民，○旧校云：“一作‘弱民’。”民之说也，若孝子
之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，走，归。若强弩之射于深
溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？中主，
非贤君。
振乱
三曰：
当今之世浊甚矣，浊，乱也。君肆害，不可禁卫，故乱甚。○注“禁卫”疑亦是“禁御”。
黔首之苦不可以加矣。民人之苦毒，不可复增加。天子既绝，贤者废伏，绝，若三代
之末，祚数尽也。贤者不见用，故废伏。○赵云：“天子既绝，谓周已亡而秦未称帝之时也。”世主
恣行，与民相离，黔首无所告愬。世主，乱主也。乱政亟行，与民相违，黔首怀怨，无所
控告。世有贤主、秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。贤主，治主也。秀士，治士也。
宜察恣行之主与民相离怨而舍之也，必举兵诛之。诛其君，吊其民，故曰“其兵为之义”也。○注“为
之义”，疑“之”字衍，或“为”字当作“谓”。天下之民，且死者也而生，且，将也。治
主之兵救其民，故曰将生也。○且，将也。旧本作“行也”，讹，今改正。且辱者也而荣，荣，
光明也。且苦者也而逸。民见吊恤安逸。世主恣行，则中人将逃其君，去其亲，又
况于不肖者乎？遭恣行之君，中凡之人将逃而去之，不能顾其亲戚也，又况下愚不肖之人，能保
守其君而不逃去其亲者也？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。
世主暴乱，若桀、纣者也，民去之而归汤、武，故不能得其有也，其亲不能禁止其子。
凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世
学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守则乡之所谓长有道而息无道、赏
有义而罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在○旧校云：“一本下有‘此’字。”
朱本从之。今案：“在察此论也”连下读为是，观下文可见。察此论也。攻伐之与救守一实
也，攻伐欲陷入，救守欲完人，其实一也。而取舍人异。攻伐欲破人，救守欲全人，故曰“取
舍人异”。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。论说事
情，固不知之，是为悖；实知之而自欺其心，是为诬。诬悖之士，虽辨无用矣。辨无所能施，
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故谓之“无用”。○赵云：“言说虽若可听，而断不可用也。下文申言其故。”是非其所取而取
其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。民以为安，而安之以礼义也；危之，
乃危亡之道也；故曰安之反危也。○言非攻伐欲以安利之，而不知其适相反。为天下之长患，致
黔首之大害者，若说为深。说若是者，为天下之患，为黔首之害深而大也。夫以利天下
之民为心者，不可以不熟察此论也。论犹别也。○“别”即“辩”，古通用。
夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，
黔首利莫厚焉。厚，重也。禁之者，禁，止也。是息有道而伐有义也，是穷汤、武
之事，而遂桀、纣之过也。遂犹长也。凡人之所以恶为无道不义者，为其罚也；
恶犹畏。所以蕲有道行有义者，为其赏也。蕲，读曰祈。或作“勤”。今无道不义存，
存者，赏之也；虽存，幸耳，赏之非也。而有道行义穷，穷者，罚之也。虽穷，不幸
耳，罚之非也。○注皆不得本意，此所云赏罚，岂真赏之罚之也哉？使无道者安全，即不啻赏之；使
有道者不得伸天讨，即不啻罚之矣。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？治，整也。
故乱天下害黔首者，若论为大。论若是者，赏所当罚者，罚所当赏者，是以乱天下而害黔
首最为大也。○案：此篇之论，其谓天下攻伐人者之皆义兵乎？苟非义兵，则能救守者，正《春秋》
之所深嘉而乐予也，而此非之，是与圣贤之意相违矣。下篇虽稍持平，然亦偏主攻伐意多。
禁塞
四曰：
夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，
莫，无也。无有大之者。为天下之民害莫深焉。深，重也。无有重之者。凡救守者，太上
以说，说，说言也。○注当是“说以言也”，次“说”字讹。其次以兵。以兵威之。以说则
承从多○旧校云：“‘从’一作‘徒’。”群，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧
则梦之。自今单唇乾肺，费神伤魂，单，尽。乾，晞。费，损。神，人之神也。魂，人之
阳精也。阳精为魂，阴精为魄。○“自今”疑本是“自令”。上称三皇五帝之业以愉其意，
愉，悦。下称五伯名士之谋以信其事，信，明也。其说救守之事。早朝晏罢，以告制
兵者，制者，主也。谓敌之主兵者。行说语众，以明其道。道毕说单而不行，毕、单
皆尽。不行，不见从。则必反之兵矣。说不见从，故反之以兵威之。反之于兵，则必斗争
之情，必且杀人，○“斗争”二字当叠。是杀无罪之民，以兴无道与不义者也。无
道与不义者存，是长天下之害，为天下之害者得滋长。而止天下之利，晋献公曰：“物
不两施。”害长故利止者也。虽欲幸而胜，祸且始长。晋献公伐丽戎，史苏曰：“胜而不吉。”
故曰祸乃始长也。先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”古之道也，不可易。
易犹违。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。
故取攻伐者不可，非于义可攻可伐，故不可非也。攻伐不可，取于义不可攻不可伐，故不
可取，惟义所在。救守不可，非于义当救当守，故不可非。救守不可。取于义当守当救，不
可取而有之也。○此“救守不可取”五字乃衍文。注亦无异前说，皆当删去。惟义兵为可。（按：
陈昌齐曰，据文义当以四“不可”截句，高氏误读误注。）兵苟义，攻伐亦可，以有道攻伐