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小寒资料集-第115章

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其二法为“孤影夷豁”。⑹上清之斋,虽然与金箓、黄箓等斋法并列为九斋十二法,但据其内容当属内斋。eq9iXUb_l‘3nbm。No
大约成书于明代的《灵宝无量度人上经大法》则称,“内斋者有四,一则心斋,二则常斋,三则清净斋,四则长斋”。WZcjH0m3'0fLcOaUi
心斋,指“谨守天戒,心意同符,内外同仪,无思无欲,无虑无恐,翛然坐忘,德同真人,道合仙格”常斋,指“绝辛去厌,断荤戒欲”;清净斋,指“断五谷,绝人事,居山林,饮元气,持戒律,忘尘根,散胞胎,杜交友”;长斋,指“并持以上三斋之法,或一月、两月,一岁、两岁,十年、二十年是也,以至终于飞升,始于立意是也”,⑺前三种是内斋之法,各有特点,后一种是内斋的时间要求。ZGimdBh'2bm'N,2V7
隋唐时期成书、后经历代增补的《洞玄灵宝玄门大义·;释威仪》则称:“论斋功德者,宋师旧举六条,今家大明二种:b的DndUcm3Z_b7jBbS
一种极道,二者济度。极道者,《洞神经》云:心斋坐忘,极道矣。济度者,依经总有三箓七品。”⑻据此,内斋即极道,即道的最高境界,外斋即济度,包括三箓七品(见另文)。UrQGnnV0NZHnFeO^b
注释i的J‘Ka‘tPK6O_P‘
⑴⑹⑺⑻《道藏》第9册72页,第32册620页,第3册618页,第24册738页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年b,bUX_YKfDV6pet_
⑵⑷⑸《道藏要籍选刊》第2册322页,第8册503页,第2册324页,上海古籍出版社,1989年qZb7BNF^D1aaUsFoW
⑶《太平经合校》第741、742页,中华书局,1960年
诵经
诵经就是诵念经文,是道教斋醮中最普遍最常见的一种仪式元。一个道教徒在入道后初习仪式时就要学习诵经。《道门通教必用集》称“童子长成,教习音韵。单声诵念,赞助行持。传闻舛差,蹈袭芜鄙,悉加厘正,俾就谨严”,⑴就是通过诵念经文,帮助“行持”,修习道学的意思。WUPQmZ‘e2htO‘PpG
诵念方法同一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文意抑扬顿挫,节奏变化,但诵念经文大多呆板平稳,与意无涉,其节奏往往由某种打击乐器控制。诵念时,有个人单独诵念的,也有多人集体诵念的,有诵念一遍而止者,也有反复诵念多遍的。e的。bo5OV3Ve。mj4,R
道教认为,通过诵经万遍,道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。据《无上秘要》引“洞玄空洞灵章经”称:ej17a6Spp8Nq2b。6F
“善信男女,香灯供养,见世光明,身入无为,受福自然。若能长斋,诵经灵章,万遍道成,身生水火,立致飞行,其道高妙,不得漏泄。”⑵因为,“千遍通神,万遍通真”,通神就可以“逆知吉凶”,通真就可以“经灾履厄,腾景三清”。⑶正由于如此,在天地运终,星宿错度,日月失昏,四时失度,阴阳不调,国主有灾,兵革四兴,疫毒流行,兆民死伤,师友命过等事发生时,都要诵经,“上消天灾,保镇帝王;下禳毒害,以度兆民”。⑷宋代的白玉蟾在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说救苦经》的人,就是“莫不代天尊而演说经教,体大道以引接浮生”。⑸代天说教就是宣传教义。dc,2pPnjp2kGV4Z‘
历代道教科仪文献,对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等,多有所阐述。q'HjsIB06KqocGte
经文的选择。道教一直重视《道德经》的诵念。《洞玄五称经》称:“太上玄一真人曰:道德五千文,经文至微,宣道之意,正真之教,焕乎奇文,诵之千日,虚心注玄,白日升仙,上为西华真人,此高仙之宗也,亦能致庆于七祖。”⑹《洞真太霄琅书琼文帝章经》则称:“凡修众经,以《琼文》为先,诵咏寂室,静庆霞轩,群魔伏使,万试敢前,随意所修,乃得道真,万遍道备,腾身太清。”⑺成书于隋末唐初的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》,则称诵念“三洞宝经”者,“形陟绛霄”,而听到诵念者,“乃神生碧落”,“莫不人天仰赖,生死依凭,为群品之津梁,实众真之户牖”。⑻时间的安排。道教认为不同时间诵念有不同功能。《灵宝无量度人上经大法》称:“正月为上元,自十一月、十二月、正月,皆存在上宫天尊诵经;七月为中元,自二月、三月、四月、五月、六月、七月,皆存在中宫天尊诵经;十月为下元,自八月、九月、十月,皆存在下宫天尊诵经。凡诵经时,须是行定法,后著耳彻听,天尊诵经之声,琅琅然如钟声。”文内注云:凡祈禳在上宫,凡炼气在下宫,凡为亡灵在中宫。⑼就是在上元时期诵经有祈禳功能,在下元时期诵经有炼气功能,而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。至于在本命之日,即生日诵经,则“魂神澄正,万气长存,不经苦恼,身有光明,三界侍卫,五帝司迎,万神朝礼,名书上天”,⑽即有长生之功能。S'mqT1^。pjW5Gdam4
诵经作为道教斋醮仪式中的一种,往往同道教的一些方术相联系,在《无上秘要》中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》,都谈到诵经要同服符相结合。在诵念《金真金房度命经》十遍后,就要服金房保命符,连续诵念一百遍,即服十次,“此则通神致真,坐见八方,条理百关,节度纳灵,万气总归,则能长生寿极,天地三光同年”。aNn5c'。2JF5RDiP
在修六甲之道时,每逢“甲日入室服符,诵咏六宫歌章”,经过连续六年诵念,就有“玉女降房,与兆面言,运龙飞霄,上升兆身”,⑾而在《灵宝无量度人上经大法》之中,诵经要与佩符相结合,“皇人曰:凡通经行道须佩真符,而行此道则万神敬从也”。诵经又与存思和内炼相结合,“每遇诵经行持日,先洒扫净室,斋戒身心,入室东向平坐,烧香,叩齿十通,勿令耳闻,默念(净口咒)。次瞑目静存,东方青龙吐两合月华白气及肾水,如大海中浴洗,去五脏秽浊,良久,存南方,降真火同日精赤气,合于心火,烧身并道室灰烬,并无纤毫烟秽,即觉大风吹尽尘垢,即存丹田内婴儿,自地户步斗登坛,默念(净天地咒)。微吸四方真方,略吹遍身,从东方为始,默礼十方,东向想丹田内婴儿,默念(开经玄蕴咒)。”⑿诵经的轨度。道教认为,诵经时必须遵守戒律,《洞真智慧观身大戒经》称:“太微天君曰:道学不奉观身大戒,而诵经万遍,隐处山林,升仙之举恐未可希耶。”《洞真四极明科》则规定男女同室诵经,“当令男在东,女在西,不得座起卧息,混同一席,三犯断功废事,不得成仙。五犯身被左官所拷”,还规定入室诵经时要束带严整,不得与外人交言,“当令心目相应,目无他视,心无异念,披卷言句周竟,不得中住越略”。在“读天皇、地皇、人皇大字,修行其道”时,“不得交接阴阳,履殗入秽,轻慢天文,触犯真灵”。⒀中国的古代宗教并无诵经仪式。道教初有诵经仪式,可能与佛教的诵念有关。例如:道教诵经有“三诵”:神诵、心诵和气诵,即诵经时各用发自上、中、下三丹田不同之气,随事之轻重而诵之。另有“三祝”:心祝、微祝、密祝。心祝指诵经中,心神存意而祝;微祝则自己可闻其声;密祝指口中有音而外人莫晓其声。此类区分诵祝的说法与佛教诵念之法的区分相类似。佛教诵念有音声诵金,即发声诵念;金刚诵念,即合口默诵;摩地诵念,即定心无声而念;真实诵念,即定心而观文字之实相。佛教徒的诵经语腔也是呆板平稳,与意无涉,也与道教诵经类同。它们的节奏控制一般均使用木鱼和钟磬。只是道教的诵经方法同道教教义、规戒和方术以及诵经曲调和汉语音韵结合了起来,最终使道教诵经仪式具有了与佛教不同的鲜明特点。ap,GWi‘qltaneJak
注释‘nUst2UmmQqoB_Lli
⑴⑵⑶⑷⑹⑺⑻⑽⑾⒀《道藏要籍选刊》第8册324页,第10册148页,第10册150页,149页,149页,150页,第8册526页,第10册149页,149、150页,150、147、148页,上海古籍出版社,1989年'0tmV'e^T3PfFXc
⑸《道藏辑要》娄集第4册14页b,巴蜀书社,1986年2OaVFq。VBc2jOgplO
⑼⑿《道藏》第3册870页,621、620页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
礼拜
礼拜是斋醮中最普遍最常见的一种仪式元。一个信仰道教的人,进入宫观对神像叩头作揖,这就是礼拜。道教徒初习仪式首先就要学会礼拜。宋代道士朱法满在《要修科仪戒律钞》卷九中称:“入道启真,朝谒为本。登斋逊谢,礼拜为先。整肃一心,虔恭五体。从粗入妙,仰赖于斯。历下登高,必资于此。”⑴强调指出礼拜是入道的根本和首要之事。lbVUqa的6fhi'4t的c
中国古代在祭祀和日常生活中早有礼拜之仪。《周礼》中的拜礼区分为九种:“一曰稽首;二曰顿首;三曰空首;四曰振动;五曰吉拜;六曰凶拜:七曰奇拜;八曰褒拜;九曰肃拜。”郑玄注称,稽首拜,头至地;顿首拜,头叩地;空首拜,头至手,所谓拜手也;振动,指两手相击之拜;吉拜,指拜而后稽颡;凶拜,指稽颡而后拜;奇拜,指持节持戟,身倚之以拜,或谓一拜也;褒拜,即再拜;肃拜,即作揖。各种拜礼各有使用对象和场合。贾公彦疏称,稽首是“臣拜君之拜”,顿首是“平敌自相拜之拜”,空首是“君答臣下拜”⑵。早期道教继承了古代中国的拜礼用之于仪式中。太平道在传教中,“畜养弟子,跪拜首过,符水咒说以疗病”。⑶在《太平经》中,也多有“真人稽首再拜”,“纯稽首战栗再拜”等词句。⑷其中稽首礼仅使用于对神的场合中,表示一种敬仰和畏惧的感情。而“跪拜首过”,则又含有以跪礼来表示一种忏悔的意思。随着道教礼仪逐渐完备,道教的礼拜之仪也渐趋完整。IYma0efPNc5fOP'iH
据宋代道士朱法满编纂的《要修科仪戒律钞》称,道士礼拜之仪有四:“一稽首,二作礼,三遵科,四心礼”。⑸稽首礼,指的是“开两手,将头首稽留至地,故云稽首。5mT8,lgRVbB'tQ。ab
经言五体投地者,四支并头为五体也”。“凡言稽首,皆有三意:一则激令大众,使有回向;二则示有宗仰,非为专擅;三则法有珍贵,令其宝重”。稽首有一礼、再礼和三礼之别,礼数越多,则是崇仰之意越重。《升玄经》称,“天师作礼,长跪脱巾,以头顶叩地九过”。⑹作礼,即拜礼。“其拜之时,或一,或三”,“一拜则表大道无二,三拜明三宝圆成”。⑺心礼,指的是“升玄法师自可朝暮行心礼,不必劳形于风尘。平旦正中,日入人定,夜半鸡鸣,六时常正坐,东西南北,务在闭目叩齿,如朝法回心,随方想礼,心念口言,便足感降天真矣”。⑻意即礼拜不必形之于体,只要“随方想礼,心念口言”,就可以感动神灵。LoIW^dVh6oDOc5Qmj
遵科,指的是遵守礼拜的科条。这些科条有对礼拜行仪的种种规定和违反科条的处罚。8b6bfT0RUHamd,。m
关于礼拜需于低床上行仪的规定,“《千真科》曰:朝晡礼拜三宝,得作低床。礼拜坛上,若行道叹愿,得于地铺席上,不得于高床、广平床、长床、方床上礼拜,并不合宜,深庄崇敬。譬如:见世间尊贵,尚不床上相闻,何况谒圣朝真而于床上启白,此犯冥考一百日”。⑼关于礼拜时无床行礼的规定,“若于路相逢,无席得于地上礼。地上礼时,手至地得屈指,指背着地,不使尘污掌心,名为护净四明”。⑽关于礼拜方向的规定,“《黄箓简文》云:礼拜之时,东方九拜,东南方十二拜,南方三拜,西南方十二拜,西方七拜,西北方十二拜,北方五拜,东北方十二拜,下方十二拜,上方三十二拜,日宫三拜,月宫七拜,星宿九拜,五岳再礼”。⑾对于不作礼拜的道士要予以处罚,“《玄都律》云:若男女富不朝拜,决杖二十,罚算一纪,佩仙灵箓童子不朝拜,决杖一十,罚算百日;箓生道民不朝拜,考病一年”。⑿对于礼仪不周的道士,“《因缘经》云:礼拜,腰不申,来生得背沤报”。⒀《明真科》特别指出,一些“少壮庸人”对于礼拜的规定是“闻之而不在意”的,因为他们“一则返生我慢;二则无轨励物;三则事庄勤苦;四则信敬无从”,然而“信向之士,心口相应,舍香礼愿,已彻诸天,生罪死时,靡不释然”,就是采用“
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