按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
缡怯χ勺孕怨手钏缸锍上轮猩先凡畋稹Ｓ苫俜刚摺Ｎ轿拗省＜胺乓莨省Ｋ钢谧锸窍缕纷铩７衬帐⒐仕钢谧锸侵衅纷铩Ｓ汕崧仕钢谧锸巧掀纷铩Ｈ缡怯χ苫俜腹手钏缸锍上轮猩先凡畋稹Ｓ梢饫终摺Ｎ接上缕诽班脸詹钢谧铩Ｊ窍缕纷铩Ｈ粲芍衅贰Ｊ侵衅纷铩Ｈ粲缮掀贰Ｊ巧掀纷铩Ｈ缡怯χＳ梢饫止省Ｖ钏缸铩３上轮猩先凡畋稹Ｓ墒鹿收摺Ｎ剿湎中邢嗨埔饫帧６善涫路且焕喙省Ｓχ赋上轮猩先凡畋稹Ｈ缫脏敛诎に兄谏仕忌焙ΑＩ勺棺铩＜匆匀缡窍嗨凄敛；蛴谄淙嘶蛉诵巫捶歉阜悄腹仕忌焙ΑＩぷ铩７俏藜渥铩＜匆匀缡窍嗨凄敛Ｓ谌烁改腹仕忌焙ΑＩぷ锛拔藜渥铩Ｈ缡怯χＳ墒卤鸸省Ｖ钏缸锍上轮猩先凡畋稹Ｓ苫摺Ｎ饺缬幸弧；蚍敢蛔铩２荒苋绶ㄋ偌不诔；蚨蛉酥粱蛭濉Ｈ缡怯χＳ苫省３上缕纷铩４哟艘押蟆；蚍甘铩；蚍付；蚍溉Ｄ酥粱蚍缚闪耸铩２荒苋绶ㄋ偌不诔Ｈ缡怯χＳ苫省３芍衅纷铩Ｈ羲缸锲涫蘖坎豢闪酥Ｎ医窕俜溉缡橇孔铩Ｈ缡怯χＳ苫省３缮掀纷铩Ｔ坪斡ψ鳌Ｎ饺粲诒擞刹蛔鞴省＜凹有泄省１愠苫俜浮４怂ψ鳌Ｂ杂形逯帧Ｒ挥诖逡厮ψ魇隆６诘莱∷ψ魇隆Ｈ谏破匪ψ魇隆＜创松破匪ψ魇隆８从卸帧Ｒ徽咦柿杆ψ魇隆６咔寰凰ψ魇隆Ｈ缡亲柿杆ψ魇隆Ｈ缟诺厮凳炙凶柿浮Ｈ缡乔寰凰ψ魇隆Ｈ缟诺厮敌拮饕狻Ｓ钟诔且厮ψ髡摺Ｎ交蛭阂路仁氯胗诰勐洹；蚋次诜鸱ㄉ峦笮惺隆；蛭葱帕钇渖拧Ｆ湟研耪弑读钤龀ぁＨ胗诰勐洹Ｓ氪讼辔ニ心苷衔逵ψ魇隆Ｈ缙渌Φ敝Ｎ逯植挥ψ魇隆Ｔ坪挝薹浮Ｎ轿逡蛟盗钗匏浮：蔚任濉Ｎ接诟琶芑ざ Ｒ持俊３跻购笠钩２凰摺Ｇ谛奘ば小Ｕ Ｈ缡敲谝灰蛟怠Ｓ钟谏趁牌鹌渖掀肪诠肆怠Ｓ谄浯笫χ钣兄钦咄笮兴Ｆ鹌渖掀钒止Ь础Ｓ谙中凶锓⑵鹈屠錾喜牙ⅰＨ缡敲诙蛟怠Ｓ稚俨莆铩Ｉ偈律僖怠２欢啻椅瘛Ｈ缡敲谌蛟怠Ｓ肿∠沧恪Ｓ诜覆环改苌屏酥挥氲浪捉挥巫莸础Ｗㄐ奚破贰Ｔ藜湎丁Ｈ缡敲谒囊蛟怠Ｓ殖跣抟党湛裥穆彝茨账啤Ｈ缡敲谖逡蛟怠５敝纱宋逡蛟倒省４映醪环浮Ｔ坪位咕弧Ｎ饺缬幸弧Ｋ嫠缸锛幢闵鹞逯侄褡鳌Ｎ逯悴环乓菪幸晕乐埂Ｓ晌逯窒喑怂逯侄褡鳌Ｔ坪紊鹞逯侄褡鳌Ｒ徽哂晌一俜妇唤湟蛟怠Ｓ诤蠖ǖ鄙钭钥以鹕鸲褡鳌６哂晌一俜妇唤湟蛟怠６ǖ蔽钐旌窃鹕鸲褡鳌Ｈ哂晌一俜妇唤湟蛟怠６ㄎ笫爸钣兄峭笮姓叩惫埠窃鹕鸲褡鳌Ｋ恼哂晌一俜妇唤湟蛟怠６ū榉轿衩癯贫裆袼陶孟粤鞑忌鸲褡鳌Ｎ逭哂晌一俜妇唤湟蛟怠Ｉ砘狄押蟊囟ǖ倍橹疃袢ぶ猩鸲褡鳌Ｎ逯悴环乓菪小Ｈ缟诺赜χ湎唷Ｎ角凹示阈小：蠹示阈小Ｖ屑示阈小３跏彼鳌＜熬闼嫘小Ｔ坪斡晌逯窒喑怂逯侄褡鳌Ｒ徽呤雷鹚嫡ń杂幸蛟怠Ｒ嘤谐隼搿Ｊ枪仕溉菘苫咕弧Ｓ墒浅菜褡鳌６哂杀宋拗乓莘衬粘闶⒓耙郧崧７杆缸铩＜创宋拗酥燎崧乙讯厦稹Ｋ姓悄酥磷鹁次乙焉稹Ｓ墒浅菜褡鳌Ｈ叩崩次薹敢饫治乙焉稹Ｓ墒浅菜褡鳌Ｋ恼呶乙延谥钣兄峭笮兴⒙痘诿稹Ｓ墒浅菜褡鳌Ｎ逭呶矣诜鹕扑捣ㄅ鸵屑瘸黾乙选Ｋ湓窖ТΧ芑诿鸺圃铡Ｈ槐≠よ笠晕蘖棵藕腔偎鹣嘈褡鳌Ｎ俏稀Ｎ医裼诒硕嘧〖嶂床荒艹病７羌圃铡Ａ酥艘选Ｓ墒浅菜褡鳌Ｈ缡敲富咕�
复次应知略有五毗柰耶所随行法。依毗柰耶勤学苾刍随行于彼。云何为五。一者安住。二者居处。三者所依。四者受用。五者羯磨。云何安住。谓依毗柰耶勤学苾刍。应当安住五种想住。何等为五。一者若入聚落应当安住入牢狱想。二者若在道场常当于己住沙门想。应知此中沙门想者。谓我于今色形别异弃舍俗相。我已受持坏色等事广说如经。审谛观察二十二处。三者若饮食时常当安住为疗病想。四者若处远离于眼所识色耳所识声等。应住盲聋喑哑等想。五者若寝息时当起难保旷野林中惊怖鹿想。依毗柰耶勤学苾刍。常当安住是五想住。于此想住既安住已。虽现受用堪为国王所受衣服饮食卧具。而不堕受欲乐行边。云何居处。谓五居处。一苾刍居处。二苾刍尼居处。三外道居处。四杂染居处。五无杂染居处。苾刍居处者。谓于是处有诸苾刍下中上座之所居止。苾刍尼居处者。谓于是处有苾刍尼如前三种之所居止。外道居处者。谓于是处种种外道之所居止。谓离系。净命。波输钵多。如是等类。杂染居处者。谓于是处一切羯磨皆不施设。或但施设一分羯磨。无杂染居处者。谓于是处具足施设一切羯磨。又无杂染苾刍居处。应知众会安立整肃。若有杂染苾刍居处。应知众会安立混杂。诸有爱乐所学苾刍。于有杂染苾刍居处。应故思择。弃舍利养。弃舍恭敬。不应止住。除有危难暂时依附。或行道路暂时止息。或为拔彼诸苾刍众出不善处安置善处。于苾刍尼众所居处。不应止住。除如前说三种因缘。外道居处当知亦尔于无杂染苾刍居处。虽正思择尽寿止住。而应常怀羁旅之想。若有苾刍。虽住如是诸所居处。应怀种种虑恐处想。虽住如是无讥嫌处。而常虑恐为诸有智同梵行者之所讥嫌。云何所依。谓五所依。何等为五。一村田所依。二居处所依。三补特伽罗所依。四诸衣服等资具所依。五威仪所依。若依村城地方分所而得安住。应知是名村田所依。若依园林或诸寺院经行处等而得安住。应知是名居处所依。若依施主。轨范。亲教。谏诲忆念教授教诫说正法者。而得安住。应知是名补特伽罗所依。若依顺道或粗或妙。随所获得衣服饮食病缘医药资身众具而得安住。应知是名诸衣服等资具所依。若依是处于时时间。身四威仪如其所乐得安乐住。应知是名威仪所依。若依如是所依而住。终不为其苦恼非圣无义所引困弊匪宜损害自己。云何受用。谓有五种不净受用。及有五种清净受用。云何五种不净受用。一者受用窣堵波物。非遭重病。设遭重病有余方计。二者受用诸僧祇物。非僧授与非堕钵中。非彼分摄。三者受用他别人物。不从彼得。非彼所许。随意受用。四者受用非委信物。谓非委信补特伽罗一切所有不应受用五者受用诸便秽等所染污物。或由习近减诸善法增不善法。或习近时令诸世间生起讥诃。令诸世间共所厌贱。未生信者令倍不信。已生信者令其变异。是名五种不净受用。于毗柰耶勤学苾刍。应当远离。与此相违。应知五种清净受用。于毗柰耶勤学苾刍。应当受用如是。远离不净受用。于净受用随行苾刍。能善酬报所有信施。云何羯磨。谓一切羯磨略有四种。一者单白羯磨。二者白二羯磨。三者白四羯磨。四者三语羯磨。此四羯磨略有二事为所依处。一有情数事为所依处。二无情数事为所依处。有情数事为所依处者。谓出家羯磨。若受具足羯磨。若补特伽罗同意羯磨。若出罪羯磨。若举羯磨。若摈羯磨。若两安居受七二十四十夜等所有羯磨。如是或为摄受有情。或为折伏有情。施设羯磨。是名有情数事为所依处羯磨。无情数事为所依处者。谓受持依钵羯磨。若持羯絺那衣护衣不舍羯磨。若结界羯磨。若净稻谷同意羯磨。如是等类所有羯磨。当知是名无情数事为所依处羯磨。又此羯磨当知或有二众所作。或有四众所作。或有十众所作。或有二十众所作。或有四十众所作。或有合众所作。二众所作者。谓一苾刍对一苾刍三说别悔羯磨。发露悔除或陨坠罪或恶作罪等。四众所作者。谓如有一。犯粗罪已于四人前发露悔除羯磨。十众所作者。谓受具足羯磨。二十众所作者。谓出苾刍众余罪羯磨。及苾刍尼受具足羯磨。四十众所作者。谓出苾刍尼众余罪羯磨。合众所作者。谓增长羯磨。若恣举羯磨。或余所有种类羯磨。是四羯磨由事差别成无量种。广说应知如毗柰耶摩怛理迦。如是解了所有羯磨。于毗柰耶勤学苾刍。随羯磨行。于所犯罪而得善巧。于罪出离亦得善巧。避护自身令得清净离诸罪过
复次于毗柰耶勤学苾刍。应知有五违逆学法。应当远离。复有五种随顺学法。应当受持。云何为五违逆学法。一者障碍。二者像似正法。三者恶友。四者愚戆烦恼炽盛。五者宿世资粮其力薄弱。云何障碍。谓有五障。一增上戒障。二增上心障。三增上慧障。四往善趣障。五利养寿命所作事障。云何名为增上戒障。谓如有一。或是奴婢。或是获得。或有所言。广说一切障出家法而与相应。如是名为增上戒障。云何名为增上心障。有十一障。当知名为增上心障。谓数与众会为初。处分居处为后。云何名为增上慧障。谓于正法及说法师不起恭敬。陵懱正法及说法师轻贱自己。于法悭吝障他正法。令背正法毁谤正法。如是等类当知皆名增上慧障。云何名为往善趣障。谓如有一。恶欲邪见多诸忿恨。乃至广说。如是色类顺诸恶趣受学转法。当知是名顺恶趣障。利养障者。谓随所行。令未信者更增不信。其已信者能令改变。不乐功德。不时时中精勤修习施福业事。不乐为他引摄所有利益安乐。如是等类。寿命障者。谓不谨慎远避恶象。广说乃至。不善远离有灾有疫诸恶国土。又不远离诸因诸缘未尽寿量能令夭殁。如是等类。所作事障者。谓能障碍营衣钵等所有事业。如是一切总摄为一。应知说名利养寿命所作事障。云何名为像似正法。谓略有二种像似正法。一似教正法。二似行正法。若于非法生是法想。显示非法以为是法。令他于中生正法想。如是法教实故谛故。非是正法。而复像似正法显现。是故名为似教正法。若广为他如是宣说。令他受学亦自修行。妄起法想习诸邪行。而自憍慢称言我能修是正行。应知是名似行正法
为广宣说像似正法。复说中间嗢拖南曰
初法等五种 次根等诸见
非处恶作等 后暴恶戒等
诸以如来所说法教相似文句。于诸经中安置伪经。于诸律中安置伪律。如是名为像似正法。又由增益或损减见。增益虚事损减实事。由此方便于无常等种种义门。广为他人宣说开示如是如是自他习行。如是亦名像似正法。又于宣说补特伽罗所有经典。邪取分别说有真实补特伽罗。如是亦名像似正法。又于种种假有法中。宣说开示为实有性。如是亦名像似正法。又于远离一切戏论究竟涅槃。分别为有或为非有。说为有性或非有性。如是亦名像似正法。又有一类补特伽罗。作如是说。世尊宣示称扬赞叹密护根门。由是因缘宁不视色。乃至于法不以意思。而不系念观视众色乃至以意思惟诸法。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹简静而住。便作是言。宁无咎责不测量他。于应毁者而不呵毁。于应赞者亦不称赞。而不有所呵毁称赞。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹和气软语。便作是言。受默然戒都无言说为极善哉。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹节量衣食。便作是言。断食而住露体而行最为妙善。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹离諠杂住。息诸言说及以事业。便作是言。弃舍卧具。寂静闲居。无所修习为极美妙。如是亦名像似正法。又闻佛说心将导世间。心营造一切。随心所生起皆自在而转。于如是等诸经义趣不如实知。或有一类。由恶取执作如是言。唯有一识驰流生死。无二无别。如是亦名像似正法。又闻佛许持戒士夫补特伽罗受百味食百千衣服。障道妙欲。设此品类正受用时亦不为障。或有一类。由恶取执作如是言。世尊所说障道诸欲。若有习近不足为障。如是亦名像似正法。又闻佛说诸阿罗汉于现法中于食言说蕴界处等不舍不取不如实知。便作是说。如我解佛所说法者。阿罗汉僧于其死后无所觉了。如是亦名像似正法。复有一类。不如实知世俗胜义二谛道理。违二谛理。作如是言。诸蕴无我。云何无我造作诸业令我触证。应知亦名像似正法。复有一类。本性愚痴多行谤毁。彼于九种内正住心不如实知。于谛观行念住观行不如实知。由不知故。为他宣说唯信解作意是奢摩他品。唯信解作意是毗钵舍那品。唯信解作意能得究竟。自亦习行。如是相行当知亦名像似正法。复有一类。非处恶作而不思惟。当知亦名像似正法。复有一类。于其读诵观行作意。皆有堪能而乐僧事。亦于�