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时与者受者财物不可得。不如邪见取相妄见一定相。如诸佛贤圣观物相受者与者及回向处相。法施时亦如是。是名般若波罗蜜。菩萨尽受诸戒。善心起正语正业三种律仪。戒律仪禅定律仪无漏律仪。住是戒中施一切众生无异。是名檀波罗蜜。淫欲嗔恚等诸烦恼欲破戒能制能忍。复次人来骂詈打害。畏破戒故忍而不报。又复饥渴寒热诸苦所逼。为持戒故如是等悉皆能忍。是名羼提波罗蜜。分别诸戒相轻重有残无残因缘本末或遮或听等。是心精进。能如戒法行。有犯则下意忏除。是名身精进。以是持戒精进。不求天王人王。乃至不求小乘涅槃。但为戒是菩萨道住处故。持戒能修集五波罗蜜。是名精进波罗蜜。菩萨若持戒清净不离禅定。何以故。持戒清净破诸烦恼力。心则调伏。譬如老夺壮力死来易坏。行者不得禅定故。念五欲生五盖侵害持戒。是故为戒坚牢故求禅定乐。禅定者摄诸心心数法一处和合名为禅定。行者能除恶身口破戒业。次除三恶觉观。然后除三细觉观。所谓国土亲里不死。如是除已即得禅定。是名禅波罗蜜。持戒时知戒能生如是今世后世功德果报。是名智慧。复次爱戒持戒破戒者。三事不可得。是名智慧。人有三种。下人破戒。中人着戒。上人不着戒。是菩萨思惟。若我憎破戒及破戒者。爱戒及持戒者。而生爱恚。则还受罪业因缘。譬如象浴洗已还以土坌。是故不应生憎爱。复次一切法皆属因缘。无自在者。诸善法皆因恶生。若因恶生云何可着。恶是善因云何可憎。如是思惟。直入诸法实相。观持戒破戒皆从因缘生。从因缘生故无自性。无自性故毕竟空。毕竟空故不着。是名般若波罗蜜。菩萨行忍辱时作是念。若众生来割截我身。我即布施不令众生得劫盗之罪。或修忍时因忍说法。种种因缘分别世间涅槃。令众生住六波罗蜜中。得众生忍能以身施是名财施。得法忍深入诸法。为众生说。是为法施。是二施从二忍生故名檀波罗蜜。菩萨行忍辱时不惜身命为忍辱。何况恼众生而破戒。是故因忍持戒怜愍一切众生。欲度脱之。持戒名一切诸善法安立住处。是名尸罗波罗蜜。菩萨于忍中身心勤行四波罗蜜。是名精进。于忍中心调柔不着五欲摄心一处。我于一切众生能忍如地。是名禅波罗蜜。菩萨知忍辱果报相好严身等。菩萨修忍能障诸烦恼。能忍众生过恶。能忍受一切深法。后得诸法实相。是时行者心中得是无生法忍。即是般若波罗蜜。菩萨住精进生诸波罗蜜。精进虽是一切善根本。离精进则无善法可得。但以精进力多生五波罗蜜故名精进生。菩萨常行三种施。未曾舍废财施法施无畏施。是名檀波罗蜜。菩萨善身口正业。直向佛道不贪二乘。是名尸罗波罗蜜。勤行精进。时有人来毁坏菩萨道。能忍不动。是名羼提波罗蜜。菩萨虽行种种余法。心不散乱。一心念萨婆若。是名禅波罗蜜。有二种精进。一动相身心勤行。二灭一切戏论故身心不动。菩萨虽勤行动精进亦不离不动精进。不动精进不离般若波罗蜜。菩萨入禅定。慈悲心力故施一切众生无畏。或禅定力故变化宝物。如须弥山充满一切。雨众华香等供养诸佛。及施贫穷众生衣服饮食等。或入禅定中为十方众生说法。是名檀波罗蜜。此中随禅定行身口善业。及离声闻辟支佛心。是名尸罗波罗蜜。菩萨入禅定得清净柔软乐。能不着禅味。禅定力故能深入诸法空。能忍受是法心不疑悔。是名羼提波罗蜜。菩萨忍辱时欲起诸三昧。超越三昧师子奋迅三昧等。无量诸菩萨三昧。不休不息是名精进波罗蜜。菩萨禅定力故心清净不动。能入诸法实相。诸法实相即是般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜能观三种布施相。如阿耨多罗三藐三菩提。灭诸非有非无等戏论。是名无量无尽。般若中檀波罗蜜身口业随般若行。得般若故能牢固清净持戒是名尸罗波罗蜜。住般若心中众生忍法忍转深清净。是名羼提波罗蜜。行般若菩萨身心清净得不动精进。观动精进如幻如梦。得不动精进故不入涅槃。是名精进波罗蜜。菩萨行是无碍般若故。虽常入禅定。得般若波罗蜜力故不起于禅而能度众生。是名禅波罗蜜。如是等菩萨利智慧故。一心中一时能具足六波罗蜜
大智度论卷第八十一大智度论释大方便品第六十九（卷八十二）
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】尔时须菩提白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨如是方便力成就者。发意已来几时。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨能成就方便力者。发心已来无量亿阿僧祇劫。须菩提言。世尊。是菩萨摩诃萨如是成就方便力者。为供养几佛。佛言。是菩萨成就方便力者供养如恒河沙等诸佛。须菩提白佛言。世尊。菩萨得如是方便力者。种何等善根。佛言。菩萨成就如是方便力者。从初发意已来。于檀波罗蜜无不具足。于尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜无不具足。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨成就如是方便力者甚希有。佛言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨成就如是方便力者甚希有。须菩提。譬如日月周行照四天下多有所益。般若波罗蜜亦如是。照五波罗蜜多有所益。须菩提。譬如转轮圣王若无轮宝不得名为转轮圣王。轮宝成就故得名转轮圣王。须菩提。五波罗蜜亦如是。若离般若波罗蜜。不得波罗蜜名字。不离般若波罗蜜故得波罗蜜名字。须菩提。譬如无夫妇人易为侵凌。五波罗蜜亦如是。远离般若波罗蜜。魔若魔天坏之则易。譬如有夫妇人难可侵凌。五波罗蜜亦如是。得般若波罗蜜。魔若魔天不能沮坏。须菩提。譬如军将铠仗具足邻国强敌所不能坏。五波罗蜜亦如是。不远离般若波罗蜜。魔若魔天若增上慢人。乃至菩萨旃陀罗所不能坏。须菩提。譬如诸小国王随时朝侍转轮圣王。五波罗蜜亦如是。随顺般若波罗蜜。譬如众川万流皆入于恒河随入大海。五波罗蜜亦如是。般若波罗蜜所守护故。随到萨婆若。譬如人之右手所作事便。般若波罗蜜亦如是。如人左手造事不便。五波罗蜜亦如是。譬如众流若大若小俱入大海合为一味。五波罗蜜亦如是。为般若波罗蜜所护。随般若波罗蜜入萨婆若。得波罗蜜名字。譬如转轮圣王四种兵轮宝在前导。王意欲住轮则为住。令四种兵满其所愿。轮亦不离其处。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜到萨婆若。常是中住不过其处。譬如转轮圣王四种兵轮宝在前导。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜到萨婆若中住。般若波罗蜜亦不分别檀波罗蜜随从我。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜不随从我。檀波罗蜜亦不分别我随从般若波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜不随从。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。亦如是。何以故。诸波罗蜜性无所能作。自性空虚诳如野马。尔时须菩提白佛言。世尊。若一切法自性空。云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时作是念。是世间心皆颠倒。我若不行方便力。不能度脱众生生死。我当为众生故行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是菩萨为众生故舍内外物。舍时作是念。我无所舍。何以故。是物必当坏败。菩萨作如是思惟。能具足檀波罗蜜。为众生故终不破戒。何以故。菩萨作是念。我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提。若杀生是所不应。乃至我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提。若作邪见。若贪着声闻辟支佛地是所不应。菩萨摩诃萨如是思惟。能具足尸罗波罗蜜。菩萨为众生故不嗔心乃至不生一念。菩萨如是思惟。我应利益众生。云何而起嗔心。菩萨如是思惟。能具足羼提波罗蜜。菩萨为众生故。乃至阿耨多罗三藐三菩提常不生懈怠心。菩萨如是行。能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨为众生故。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不生散乱心。菩萨如是行。能具足禅波罗蜜。菩萨为众生故。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。终不离智慧。何以故。除智慧不可以余法度脱众生故。菩萨如是行。能具足般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。若诸波罗蜜无差别相。云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一最上微妙
佛告须菩提。如是如是。诸波罗蜜虽无差别。若无般若波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜名字。因般若波罗蜜。五波罗蜜得波罗蜜名字。须菩提。譬如种种色身到须弥山王边皆同一色。五波罗蜜亦如是。因般若波罗蜜到萨婆若中一种无异。不分别是檀波罗蜜是尸罗波罗蜜是羼提波罗蜜是毗梨耶波罗蜜是禅波罗蜜是般若波罗蜜。何以故。是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故。诸波罗蜜无差别。须菩提白佛言。世尊。若随实义无分别。云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上微妙。佛言。如是如是。须菩提。虽实义中无有分别。但以世俗法故说。檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。为欲度众生生死。是众生实不生不死不起不退。须菩提。众生无所有故。当知一切法无所有。以是因缘故。般若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙。须菩提。譬如阎浮提众女人中玉女宝第一最上最妙。般若波罗蜜亦如是。于五波罗蜜中第一最上最妙。须菩提白佛言。世尊。佛以何意故。说般若波罗蜜最上最妙。佛告须菩提。是般若波罗蜜取一切善法到萨婆若中住不住故。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜有法可取可舍不。佛言。不也。须菩提。般若波罗蜜无法可取。无法可舍。何以故。一切法不可取不可舍故。世尊。般若波罗蜜于何等法不取不舍。佛言。般若波罗蜜于色不取不舍。于受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。世尊。云何不取色。乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。佛言。若菩萨不念色。乃至不念阿耨多罗三藐三菩提。是名不取色。乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。世尊。若不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提。云何得增益善根。善根不增云何具足诸波罗蜜。若不具足诸波罗蜜。云何得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。若菩萨不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提。是时善根增益。善根增益故具足诸波罗蜜。诸波罗蜜具足故。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时。便得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。何因缘故色不念时。乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时。便得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。以念故着欲界色界无色界。不念故无所著。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不应有所著。世尊。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜当住何处。佛言。菩萨摩诃萨如是行。不住色乃至不住一切种智。世尊。何因缘故色中不住。乃至一切种智中不住。佛言。不着故不住。何以故。是菩萨不见有法可着可住。如是须菩提。菩萨摩诃萨以不着不住法行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。若能如是行如是修。是行般若波罗蜜我今行般若波罗蜜修般若波罗蜜。若如是取相则远离般若波罗蜜。若远离般若波罗蜜。则远离檀波罗蜜。乃至远离一切种智。何以故。般若波罗蜜无有着处亦无著者。自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相。则于般若波罗蜜退。若退般若波罗蜜。则是退阿耨多罗三藐三菩提。不得受记。菩萨摩诃萨复作是念。住是般若波罗蜜能生檀波罗蜜。乃至能生大悲。若作是念则为失般若波罗蜜。失般若波罗蜜者。则不能生檀波罗蜜。乃至不能生大悲。菩萨若复作是念。诸佛知诸法。无受相故。得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若作如是演说开示教诏。则失般若波罗蜜。何以故。佛于诸法无所知无所得。亦无法可说。何况当有所得。无有是处。须菩提白佛言。世尊。菩萨行般若波罗蜜。云何无是过失。佛言。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是念。诸法无所有不可取。若法无所有不可取则无所得。若如是行为行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨着无所有法。则远离般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜中无有着法故。须菩提白佛言。世尊般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶。檀波罗蜜远离檀波罗蜜耶。乃至一切种智远离一切种智耶。世尊。若般若波罗蜜远离般若波罗蜜。乃至一切种智远离一切种智。菩萨云何得般若波罗蜜。乃至得一切种智。佛言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不生色。是色谁色。乃至一切种智不生。是一切种智谁一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜。乃至能生一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不观色若常若无常若苦若乐若我若非我若空若不空若离若非离。何以