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得很清楚，圣路加在那里说：“找不着他们，就把耶孙和几个
兄弟拉到地方官那里，喊叫说：那扰乱天下的也到这里来了，
耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶
稣。”该章（第２、３两节）又说：“圣保罗照他素常的规矩进
去，一连三个安息日本着《圣经》与他们辩论，讲解陈明基
督必须受害，从死里复活。又说：我所传与你们的这位耶稣就
是基督。”
第三个论据是根据《圣经》中说明得救所需的信仰甚平易的那些地方而来的。因为现在所宣教的基督教信仰的教义，
大部是聚讼纷纭、莫衷一是；如果得救必须在内心中同意这
一切的教义的话，那么世界上最难的事情就莫过于当基督徒
了。那样一来，和耶稣一同钉十字架的两个强盗中的一个虽然
忏悔了、但也不能由于他说了这一句话而得救：“主啊，你的
国降临的时候求你纪念我”。在这句话里，他只能证明他信了
一个信条，那便是耶稣就是那个王。同时，《马太福音》（第ｘｉ
章，第３０节）也不可能说：“基督的轭是容易的，他的担子是
轻的”。同篇（第ｘｖｉｉｉ章，第６节）也不可能说“信我的一个小
事”此外，圣保罗本人也不可能得救，更不可能那样骤然成
为教会中那样大一个圣师；他可能从来就没有想到过“实体
转换”、“洗罪论”以及现在强制人们接受的许多其他信条。
第四个论据是根据解释上没有发生争论和明确的经文而
来的。第一，如《约翰福音》（第ｖ章，第３９节）说：“你们查
考《圣经》，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”
我们的救主在这儿所说的《圣经》只是《旧约》，因为《新
约》在那时还没有写出来，犹太人不可能查考。但《旧约》里
面没有基督这一说法，而只提出了当他降临时让人们知道他
的标志，诸如他是大卫的后裔，由一个童贞女生在伯利恒，能
行大奇迹等等。所以相信这个耶稣就是他便足以获得永生，多
余的就没有必要了，因之也就不要求其他的信条。此外，《约
翰福音》（第ｘｉ章，第２６节）中又说：“凡活着信我的人，必
永远不死”。这样说来，信基督就是足以获得永生的信仰，于
是超出这一点的信仰就是没有必要的。信耶稣和信耶稣是基
督就是一回事，这一点从紧接在下面的几节中就可以看清楚：
因为当救主对马大说“你信这话么？”（见第２６节）她答道：
“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世
界的。”（见第２７节）所以单有这一个信条就足以获得永生，多
余的是不必要的。第三，《约翰福音》（第ｘｘ章第，３１节）中
说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并
叫你们信了他就可以因他的名得救。”从这里也可以看出，信
耶稣是基督便是足以取得永生的信仰，其他的信条都不是必
要的。第四、《约翰一书》（第ｉｖ章，第２节）说：“凡灵认耶稣
基督是成了肉身来的就是出于神的。”同篇（第ｖ章，第１
节）中说：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生的”，（第５节
中）又说：“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神的儿子的
么？”第五，《使徒行传》（第ｖｉｉｉ章，第３６、３７两节）记载，太
监说：“看那，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”“腓利说，
你若是一心相信就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是神的
儿子”。所以相信了耶稣是基督这一条就足以受洗，也就是足
以被接受进入天国，因之也就是唯一必要的信条。一般说来，
当我们的救主对任何人说：“你的信救了你”的时候，原因全
都是对方明证信仰时直接承认或在结论中包含着对“耶稣是
基督”这一点的信。
最后一个论据所根据的地方是把这一信条当成信仰的基
础的地方，因为把握住基础的就可以得救。这种地方首先可以
举出的有《马太福音》（第ｘｘｉｖ章，第２３、２４两节）：“那时若
有人对你说，基督在这里，或者说基督在那里，你们不要信。
因为假基督、假先知将要起来行大神迹、大奇事”；从这儿我
们就可以看出，虽然作相反说法的人能行大神迹，耶稣是基
督这一条仍然必须把握住。第二个地方是《加拉太书》（第ｉ
章，第８节）：“但无论是我们、是天上来的使者，若传福音给
你们与我们所传给你们的不同，他就应当受咒诅”而保罗和
其他使徒所传的福音则只是“耶稣是基督”这一信条。因此，
为了这一信条的信仰，我们应当否定天使的权威，任何人要
是传布相反说法的话就更不用说了。所以这一信条便是基督
教信仰的基本信条。第三处地方是：《约翰一书》（第ｉｖ章，第
１、２两节）：“亲爱的兄弟啊，一切的灵你们不可都信，总要
试验哪些灵是出于神不是。因为世上有许多假先知已经出来
了。凡灵认耶稣是成了肉身来，就是出于神的”，根据这一点
就可以清楚地看出，这信条是一个尺度和准则，所有其他信
条都可以据此加以估价或试验，因之也就是唯一基本的信条。
第四个地方是《马太福音》（第ｘｖｉ章，第１６、１８两节）；圣彼
得在那里对我们的救主说了以下这样一句话：——“你是基
督，是永生神的儿子。”证明了这一信条之后，我们的救主答
道：“你是彼得，我要把我的教会建筑在这一盘石上。”根据
这一点我就可以推论说，教会的所有其他教义都是建筑在这
一信条之上的，就像建筑在墙基上一样。第五处地方是《哥林
多前书》（第ｉｉｉ章，第１１、１２等节）：“因为那已经立好根基就
是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝
石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露。因为
那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程
怎样。人在那根基上所建造的工程若能存得住，他就要得赏
赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然
得救乃象从火里经过的一样。”这些话一部分是明显而好理解
的，另一部分则是隐喻、难于理解。从明显的话中可以推论出：
传布“耶稣是基督”这一基本信条的教士，虽然根据这一点
而作出丁错误的结论（人人有时都难免于此）然而却可以得
救；如果本身不是教士、而只是听信了自己合法教士所教导
给他们的话，那就更加可以得救了。这样看来，只要信仰这一
条便已足够；因之，其他信条便都不是得救所必需的了。
现在让我们来看隐喻这一部分，如“这火要试验各人的
工程怎样”及“自己却要得救，虽然得救乃象从火里经过的
一样”。这段话和我根据其他明显的话所作出的结论并无冲突
之处。但由于有人根据这个地方提出了一个证明炼狱的火的
说法，所以我在这儿便也要提出有关以火验道和救人的问题
的揣度。使徒保罗在这儿所指的似乎是先知撒迦利亚的话，他
谈到上帝国的复兴时，曾经说过这样一段话：“这全地的人三
分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经
火，熬炼他们、如熬炼银子，试炼他们、如试炼金子。他们必
求告我的名，我必应允他们。”（见第ｘｉｉｉ章，第８、９两节）审
判日是上帝国复兴的日子。圣彼得告诉我们，那一天将有天地
之火，恶人将被焚烧，但其他被上帝拯救的则将毫无损伤地
通过这次焚炼；在这焚炼中，他们将象金银经火而清除其渣
滓一样受到试验，清除其偶像崇拜，并归于真神的名（见
《彼得后书》第ｉｉｉ章，第７、１０、１２节）圣保罗暗指着这段话
说：那日子（审判日、我们的救主降临在以色列复兴上帝国
的大日）试验每一个人所传的道，判断一下哪些是金、银、宝
石的、哪些是草、木、禾秸的。因此，在正确的基础上建立了
错误推论的人将见到他们的说法遭责罚，而他们自己却可以
得救；并毫无损伤地通过这天地的火，得到永生，归于真正
和唯一的神的名。在这种意义下，并没有任何地方跟《圣经》
其他部分不相符合的，也看不出任何炼狱的火的影子。但有人
在这里也许会问：相信上帝无所不能、相信他是世界的创造
者、相信基督已升天、相信所有其他的人都将在最后的审判
日从死里复活等等，对于得救说来是不是和相信耶稣是基督
这一条同样必要呢？关于这一点，我的答复是：它们是同样必
要的，此外还有许多其他信条也是这样；但它们是包含在这
一信条里面的，并且可以或难或易地从这一条中推论出来。一
个人既相信耶稣是以色列的神的儿子，而以色列人又认为上
帝是创造万物的无所不能的造物主；试问，谁又看不出他就
必然会因此而相信上帝是创造万物的无所不能的造物主呢？
再说，一个人要是不同时相信耶稣将从死里复活，那又怎么
可能相信耶稣将永远为王呢？因为死人是无法当国王的。总而
言之，相信“耶稣是基督”这一基本信条的人就明确地相信
他自己认为可以直接从这一信条中推论出的一切，并在隐含
的意义下也相信由此得出的一切逻辑结论，虽然他并不具有
足够的技巧来辩认这种结论。所以下一说法仍然是能成立的：
相信这一信条就是一种充分的信仰，足以使悔罪的人得到赦
罪，因之而使他们进入天国。
在前面我已经说明，得救所需的服从全在于服从神律的
意志，也就是悔罪；而得救所需的信仰则全包含在耶稣是基
督这一信条之中。现在我将进一步引证福音书的一些地方，证
明得救所必须的一切，在于这两者的结合。在救主升天后的第
一个圣灵降临节听圣彼得讲道的人对他和其余的使徒说：“弟
兄们，我们当怎样行？”（见《使徒行传》第ｉｉ章，第３７节）。
彼得在下一节中答复他说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的
名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”所以悔改
和受洗，也就是相信耶稣是基督，便是得救所必须的一切。
《路加福音》（第ｘｖｉｉｉ章，第１８节）记载，有一个官问我们的
救主说：“我该作什么事才可以承受永生？”救主答道：“诫命
你是晓得的，不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见
证、当孝敬父母。”当他说他已经遵守了这一切之后，我们的
救主便补充一句说：“要变卖你一切所有的，分给穷人，……
还要来跟从我。”这就等于是叫他信靠他这为王的人。因此，实
行神律，相信耶稣是王，便是使人承受永生所必须的一切。第
三，圣保罗曾说：“义人必因信得生。”（见《罗马书》第ｉ章，
第１７节）并非每一个人、而只有义人才能因信得生；所以信
和义（即为义的意志，即忏悔）便是永生所必需的一切。《马
可福音》（第ｉ章，第１５节）记载我们的救主传道时说：“日期
满了。神的国近了，你们当悔改、信福音”所谓福音就是基督
降临的佳音。所以悔改，信耶稣是基督，便是得救所必需的一
切。
悔改一词中所包含的信与服从对我们的得救既然必定会
同时发生作用，那么我们究竟是通过其中的哪一项获得赦罪
的问题便是不相干的争论了。然而我们说明两者各自以什么
方式对我们赦罪发生作用、人们究竟是在什么意义下说我们
由于其中的一项或另一项而获得赦罪，却不是不相干的问题。
首先，如果把正义理解为“功德”本身的义，那就没有人能
得救了，因为没有触犯过神律的人是不存在的。这样说来，当
人们说我们由于自己的功德而获得赦罪时，便应当把它理解
成意志；上帝永远把意志当成功德本身来接受，无论是在好
人身上还是在坏人身上都一样。以下两点都只能在这种意义
下理解：（１）一个人称为义或不义；（２）他的义使他获得赦
罪——也就是说：他的义在神的意义下使他获得义的称号，并
使他能因其信而生（原先他不能如此）。因此，“义使人获得赦
罪”的意义便是这样：获得赦罪与称一个人为义具有相同的
意义；这不是指执行法律的那种意义，在后一种意义下惩罚
他的罪就不公正了。
不过当一个人的祷告本身虽不充分：而又被神接受时，也
可以说是获得了赦罪；比方说，当我们祷告于神，说我们有