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要教给人们以取得这样大的福的道路的人们，也会要求统治
被教导的人（也就是管辖和治理他们）而这却是所有的人自
然都希望的事，于是便值得怀疑其中是否有野心和欺骗存在
了。这样一来，除非先知就是世俗主权者，或是得到世俗主权
者授权的人、在按约建立国家时已经承认服从他了，否则每
一个人在听从他们以前都应当加以审察和考验。如果对先知
和灵的审察没有允许每一个人都能做的话，那么提出标志让
每一个人都能分辩哪些人当听从、哪些人不当听从，就没有
用处了。这样看来，《申命记》（第ｘｉｉｉ章，第１节等处）既然已
经提出了怎样识别先知的标志、《约翰一书》（第ｉｖ章第１节等
处）又提出了识别灵的标志；同时《旧约》中有那样多预言，
《新约》中又有那么多讲道，诫人不可听那些先知，而一般说
来，假先知的数目也比真先知要多得多；所以每一个人在听
从他们的指导时都应当好自为之、自担风险。首先，假先知比
真先知多得多这一点，从以下的事实中就可以看出来。《列王
记》上（第ｘｘｉｉ章）记载，亚哈王曾询问四百个先知，他们
全都是假冒的骗子，唯有米该雅一人是真先知；在巴比伦被
掳前不久的时期里，先知一般都是谎骗家。上帝在《耶利米
书》（第ｘｉｖ章第１４节）中通过耶利米的口说，“那些先知托我
的名说假预言，我并没有打发他们、没有吩咐他们、也没有
对他们说话、他们向你们预言的、乃是虚假的异象、和占卜、
并虚无的事、以及本心的诡诈。”因此，上帝便在同一篇（第
ｘｘｉｉｉ章、第１６节）中通过先知耶利米的口谕令百姓不要听从
他们：“万军之耶和华如此说、这些先知向你们说预言、你们
不要听他们的话、他们以虚空教训你们、所说的异象、是出
于自己的心、不是出于耶和华的口。”
在《旧约》时代彼此相争的藉异象而成的先知之间既然
有下述的争吵，询问“耶和华的灵从那里离开我与你说话呢。”
（米该雅和其余四百个先知之间的争论），同时先知之间又象
那样互相撒谎欺骗（如《耶利米书》第ｘｉｖ章第１４节所载的情
形），目前藉灵而成的先知在《新约》中又有这样多争论，所
以在那时和现在每一个人都必须通过自己的天赋理性，将上
帝赐给我们分辩真伪的法则运用到所有的预言上去。这些法
则中，在《旧约》里有一条是和主权者先知摩西所教导的话
相符合的说法，另一条则正象我在前面举《申命记》（第ｘｉｉｉ
章、第１节等处）的话所说明的一样，是预言上帝行将实现的
事迹的神异力量。在《新约》里则只有一个标志，那便是传布
“耶稣是基督”（即他是《旧约》中所许应的犹太王）这一教
义。任何人只要是否认这一条，就不论他表面上看来能行什么
奇迹，都是一个假先知，而布这种道的人则是真先知。因为圣
约翰（在《约翰一书》第ｉｖ章第２节等处），当他对那些人指
明会有假先知出现之后，明白讲了审察灵是否出于上帝的方
法，他讲了这样一段话：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的、
就是出于神的、从此你们可以认出神的灵来。”也就是说，这
种人被赞许和承认为上帝的先知。我们不是说由于他承认、公
开宣称和宣传耶稣是基督这一点，所以他就是一个虔诚敬奉
上帝的人和上帝的选民；但由于这一点，他却是一个被公认
的先知。因为上帝有时也通过某些先知说话，他们的为人上帝
并不以为然。如通过巴兰说话就是这样，他通过恩多洱的女
巫预言扫罗的死也是这样。在《约翰一书》同章的下一节中又
说：“凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌耶稣者的灵。”
所以这一法则从两方面说来都是完整的：凡属宣传救主已在
耶稣身上降临这种教义的人就是真先知，凡属否认他并在未
来某个骗子身上去寻求的人就是假先知，这种骗子欺世盗名
地以救主的尊荣自许，而使徒则在这儿恰当地称之为敌耶稣
者。因此，每一个人都应当考虑一下谁是主权者先知的问题；
也就是考虑一下谁是上帝在地上的代治者、并仅次于上帝而
有权管辖基督徒；而且应当把他以上帝的名下令教导的教义
当作法规遵守，以之察验和试探出行奇迹或不行奇迹的冒牌
先知在任何时候所提出的说法真伪如何。如果发现这种说法
与上述法规相违背的话，就要象原先的人们那样，——跑到
摩西那里去诉说有人在营帐里说预言，自己对他们作预言的
权力不敢相信：然后再象他们把事情交摩西那样、让主权者
斟酌情形而加以支持或禁止；如果他否认这种人，那就不要
再听信他们的话；如果他赞成这种人，就要把他们当作上帝
分赐了主权者一部分灵的人去服从。因为基督徒如果不把信
奉基督教的主权者当成上帝的先知者，就必须或者把自己的
梦当成支配自己的预言，把自己心灵的病变当成上帝的灵；或
者就必须听任某个外国君主支配；或是听任某些臣民支配，这
些人能用毁谤政府的方式笰E惑他们反叛、而除开某些时候得
到一次超乎寻常的成功和身免于难的事情以外又没有其他奇
迹证实自己的天命；在这种方式下，就把一切神和人的律令
都摧毁了，而且也把一切秩序、政府、和社会等都化为原始
的暴力与内战的混乱状况。
第三十七章 论奇迹和它的用处
奇迹的意义就是上帝令人惊羡的业迹，所以也称为神异
之迹。由于其中大部分是用来显示上帝的命令的，是在如果没
有这些奇迹时，人们根据其个人的天赋理性就会在什么是和
什么不是上帝所命令的事情之间发生怀疑的情形下行出来
的，所以在《圣经》中一般称为朕兆；拉丁文中称之为迹象
或征兆、也是这种意思。这是根据显示或预示无所不能的主所
将实现的业迹这一意义而来的。因此，要理解奇迹是什么，首
先就要了解人类感到惊奇而啧啧称羡的事情是什么。能使人
们对任何事情感到惊奇的情形只有两种：第一是新奇，也就
是类似的事情从未或很少发生过；第二是，事情发生后我们
无法认为是通过自然方式完成的，而只可能是上帝亲手完成
的。但当我们看出了其中某种可能的自然原因时，就不论类似
的事情出现得怎样少，我们总是不再感到惊奇，也不再把它
当成奇迹看待了。同样，要是出现次数多时，那便不论怎样无
法想象其自然产生的方式，我们也不会有这样的感觉。
因此，如果一匹马或一头牛作人言，那便是一种奇迹，因
为一方面事情很新奇，而同时又很难想出它们的原因。我们要
是看到自然界发生了新奇的畸变，产生出某种新形式的动物
时，情形也是这样。但当人类或其他动物衍生其族类时，我们
虽然也和上面的情形一样不知道是怎样生出来的，但由于这
是常见的事情，因之也就不成为奇迹了。同样的情形，一个人
摇身一变而成为一块石头或一根柱子时，就是一个奇迹，因
为这是新奇的；但一根木头象这样变了的话，由于是常见的
事，就不成为奇迹了，然而上帝究竟是通过什么作用使它们
实现的，我们对其中的一种了解得不比另一种多。
世界上所见到的第一道虹是一个奇迹，因为那是第一道，
因之便是新奇的；而且是放在天上当作上帝所设的征兆，使
百姓确信世界从此不会由于洪水而普遍遭到破坏了。但今天
由于虹是司空见惯的，所以便不成为奇迹、对于知道其成因
的人说来是这样，对于不知道其成因的人说来也是这样。此
外，也有许多罕见的事迹是由人类的技艺造成的，但当我们
知道他们完成了时，由于我们同时也知道它们是怎样完成的，
于是便不把它们当成奇迹看待；原因是它们并非上帝亲手造
成的，而是间接通过人类的辛勤劳动完成的。
此外，由于殷羡和惊异是缘于知识和经验而来的；而人
们所具有的经验和知识则有多有少，所以同一桩事情在某些
人看来是奇迹、在另一些人看来却不是奇迹，于是，无知和
迷信的人大大地以为惊奇的事，在知道那是出乎自然（不是
上帝直接造成的业迹，而是一般的业迹）的人看来却完全不
感到可惊羡；比方说，当一般人认为日蚀、月蚀是超自然的
业迹时，另外却有一些人可以根据其自然原因准确预言其在
哪一小时出现。又好比，一个人由于和旁人串通及秘密刺探，
知道了一个无知而不谨慎的人的私事，因之而告诉这人说他
以往做了些什么事情时，这在他看来是一个奇迹；但在明智
而谨慎的人之中，这种奇迹是不容易玩弄出来的。
同时，奇迹还有一个性质是这样：行出来为的是使人们
相信上帝的使者、代理人和先知，使人们因此而知道他们是
由上帝召遣和使用的，因而也就更加愿意服从他们。因此，创
造世界以及其后全世界的洪水摧毁一切生物的事虽然是惊异
之迹，然而由于它们不是为了使人们相信某一个先知或其他
上帝的代理人，所以一般便不称为奇迹。因为任何事情不论怎
样令人惊奇，由于人们天然相信万能的主可以做出一切的事
情，所以其惊异之处并不在于它竟然能完成，而在于它是上
帝应人的祈求或所说的话而引出的。但上帝在埃及通过摩西
的手所行的事情却是正式的奇迹，因为其用意是使以色列的
百姓相信，摩西到他们那里去不是由于任何自私自利的目的，
而是由上帝差遣去的。于是在上帝命令他将以色列人从埃及
人的奴役中拯救出来后，当他说：“他们必不信我，但必说、
耶和华并没有向你显现”（见《出埃及记》第ｉｖ章第１节）时，
上帝就给予他一种神力将手中的杖变为蛇，然后又变回为杖；
并让他把手放在怀里、使之长上大麻疯，抽出来后又复原了；
正如该章（第５节）中所说的，象这样使以色列的子民相信他
们祖先的神向他显现了；如果那还不够，上帝又给他一种神
力，可以使埃及人的水变成血。当他在百姓眼前行了这些奇迹
之后，据说（见该章第４１节）“百姓就信了”。然而他们由于害
怕法老，仍然不敢服从他。所以其他折磨法老和埃及人的奇迹
全都是为了使以色列人相信摩西，于是便都是正式的奇迹。同
样的情形，如果我们看一看摩西和巴比伦被掳以前各先知所
行的，以及我们的救主与其门徒往后所行的一切奇迹，就可
以看出其目的始终在于产生或坚定一种信仰，让人相信他们
之来不是出于自己，而是出于上帝的差遣。此外，我们从《圣
经》中还可以看出，奇迹的目的不是要在选民和神所摈弃的
人之中普遍产生信念，而只是要在选民中产生信念，也就是
在上帝决定让他们成为自己的臣民的人之中产生信念。在埃
及所行的那些神奇的折磨目的不是要使法老改变信仰，因为
上帝事先已经告诉过摩西，他将使法老的心刚硬，不让以色
列人走，当法老最后让他们走时，也并不是奇迹说服了他，而
是折磨迫使他非如此不可。《马太福音》（第ｘｉｉｉ章第５８节）中
写到我们的救主时说，他在本地因为他们不信而没有多行奇
迹；《马可福音》（第ｖｉ章第５节）则不作“不多行奇迹”而作
“不得行甚么奇迹”。这并不是由于他缺乏神力，这样说便是渎
神；而且也不是由于奇迹的目的不是为了使不信的人皈依基
督，因为摩西、先知、我们的救主以及其门徒所显的奇迹都
是为了使教会人数增加；这是因为奇迹的目的为的不是使教
会增加一般的人，而是增加应当得救的人，也就是增加上帝
的选民。我们的救主既然是他的父那里差遣来的，他就不可能
运用自己的权能使父所抛弃的人皈依。有些解释圣马河的这
一段话的人说，“他不得”一语是用来代替“他不想”的。这
种人的说法在希腊文中并没有先例。在希腊文中，关于没有意
志的无生命物有时用“不”代替“不得”，但用“不得”代替
“不”的时候却从来没有过。这样做就在软弱的基督徒之前设
下了一个绊脚石，就好象基督除开在轻信的人之中以外就不
能行奇迹似的。
根据我在这儿所说明的奇迹的性质与用处，我们可以给
它下这样一个定义：奇迹是上帝通过在他创造世界时所运用
的自然方式，为了向选民说明前来拯救他们的特殊使者的使
命而行出的业迹。
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