按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
说来都真确。
但运用语词表达思想最明显的地方是在数数上。一个天
生的傻瓜如果从来就记不住一、二、三等数字的次序的话，那
么他在敲钟时便会一下一下数，并且一边点着头说：一下、一
下、一下，而决不可能知道钟到底是敲几点了。看来以往曾
经有一个时期这些数字的名称还没有通用，人们想计数就不
得不用一只手或两只手的手指头来数。因此，现在任何民族
的数字名称便都只有十个，有些民族中还只有五个，数完就
得从头起。一个能数到十的人，如果不按着顺序背，就会变
得糊涂，不知道什么时候数完了这十个数，更不能进行加、减
以及其他一切算术运算。所以没有语词是不可能计数的，更
不能计算量值、速度、力等等！这类的计算对人类的生存或
福利说来却是必需的。
如果把两个名词结合成一个序列或断语（如“人是一种
生物”，成“如果他是一个人、他就是一个生物”等等），而
后一名词——生物所指的意义又包括了前一名词——人所包
括的一切意义，那么这一断语或序列便是真实的，否则就是
虚假的。因为真实和虚假只是语言属性，而不是事物的属性。
没有语言的地方，便不可能有真实或虚假存在；错误倒是可
能有的，比方我们预计某种事情不会发生、或怀疑某种事情
不曾发生过时便是这样。但在任一种情形下，我们都不可能
说这人不真实。
既然真实在于断言中名词的正确排列，所以寻求严格真
实性的人就必须记住他所用的每一个名词所代表的是什么，
并根据这一点来加以排列。否则他便会发现自己象一只鸟在
上了粘鸟胶的树枝上一样，纠缠在语词里，愈挣扎就粘得愈
紧。从古到今，几何学是上帝眷顾而赐给人类的唯一科学。人
类在几何学中便是从确定语词的定义开始的。这种确定意义
的过程被称为定义，是人类进行计算的开端。
根据这一点我们显然可以看出，对于任何一心追求真实
知识的人说来，检查以前作者的定义是怎样有必要了；如定
义是随随便便定的，就要加以修正或自己重定。因为定义的
错误在计算进行时会自行增殖，并且会引导着人们得出荒谬
的结论；这些他们最后会看出来，但要是不从荒谬结论的根
源所在的开始之处起重新算过，他们就不能免于荒谬。于是
迷信书本的人就会象有些人一样，只把许多笔小数目加成大
数，不考虑这些小数目到底算得对不对；最后发现错误显著
了时，还满心相信原先的基础，不知道怎样才能搞得清楚，而
只是浪费许多时间在账簿上来回翻找。其情形就好象是一些
鸟，从烟筒进来后，发现自己被关在一间屋子里一样，由于
没有那样聪明，认不出是从哪条路进来的，于是便对着玻璃
窗上那种非真实的光线乱扑。所以语言的首要用处便在于名
词的正确定义；这是科学上的一大收获。语言的首要滥用则
在于错误的定义或没有定义。一切虚假或无意义的信条都是
从这里来的。这也使那些从书本的权威中接受教育，而不运
用自己的思考的人赶不上无知无识的人，其程度正与具有真
知的人优于无知者是一样的，因为无知是真正学识与谬误学
说之间的中点。自然的感觉和映象是不致于荒谬的。自然本
身不会发生错误。人们的语言愈丰富，他们就愈加比普通人
聪明或癫狂。没有文化的人不可能杰出地聪明；同时他们要
不是由于疾病或器官结构发生病态使记忆受了伤害，便也不
可能突出地愚笨。因为语词是聪明人的筹码，他们只用来计
算；但却是愚笨者的金钱，他们根据亚里士多德、西塞禄、托
马斯或任何其他学者——只要是个人就行——的权威来估价
这些金钱。
举凡可以列入或进行计算，并可以相加而成为和、或相
减而留下差的一切都是名词的主体。拉丁人把金钱帐目称为
理由，把金钱的计算称为推理，我们在票据或账簿中称为项
目的，他们都称为名目，也就是名词。看来他们把理知一词
推广到其他一切事物的计算能力上去，就是从这儿来的。希
腊人对于语言和推理只有一个名词——逻各斯。他们并不
认为没有任何语言不具有推理，而是认为没有任何推理不具
有语言。他们把推理的活动称为三段论法，其意义就是言语
之间的序列的总结。由于同一种事物可能因不同的偶性而进
入计算，为了表示这种差异，其名词便有各种不同的偏离原
意的解释和变异。这种名词的变异可以归为四大类。
首先，一种事物可能由于物质或物体而加以考虑；如有
生命的、有知觉的、有理性的、热的、冷的、被移动的、静
止的等等便属于这一类。物质或物体一词便是通过他们被理
解的。所有这类的名词都是物质的名词。
第二，事物也可能由于我们认为存在于它本身之中的某
种偶性或性质而被考虑，好比由于“被移动”、“如此之长”、
“是热的”等偶性而被考虑时便是这样。在这种情形下，事物
本身的名称只要稍加改变或使之稍微偏离原意，就可以成为
我们所考虑的偶性的一个名词。比方对于“有生命的”，将
“生命”列入考虑；对于“被移动的”，将“运动”；对于“热
的”，将“热”；对于“长的”将“长度”列入考虑之中等等。
所有这些名词都是使一种物体或物质与另一种物质或物体相
区别的偶性和特性的名词，人们称之为抽象名词；因为它们
不是从物质中抽绎出来的，而是从物质的计算中抽绎出来的。
第三，我们也将自己身体上据以作出上述区别的性质考
虑进去；例如当我们看见任何东西时，我们所考虑的不是这
东西本身，而是它在幻象中的视见、颜色或观念。当任何东
西的声音被我们听见时，我们所考虑的也不是它本身，而只
是听闻或声音，这些都只是我们通过耳朵对它所产生的幻象
或概念，于是这一类便是幻象名词。
第四，我们还会把名词本身和语言加以考虑并给上名称，
因为一般的、普遍的、特殊的、歧义的等等都是名词的名词。
而肯定、疑问、命令、叙述、三段论法、说教、讲演等等以
及许多其他这类的名词则是语言的名词。
以上所说的便是各种肯定名词的全部。它们被用来表示，
（１）自然界中存在的东西，（２）可以由人类心理假想为存在
的；或想象出是存在的物体，（３）对物体而言，存在或假想
为存在的固有性质，（４）语词与语言。
还有另外一些名词称为否定名词，是表示某一语词不是
所说事物的名称的符号，如无物、无人、无限、不可教的、不
可能的等等。它们虽然不是任何事物的名词，但由于使我们
能否定运用得不正确的名词，所以在计算、纠正计算或回忆
以往的思维时仍然有用处。
所有其他的名词都是无意义的声音。共分为两类：一类
是新出的名词，意义还没有由定义加以解释。经院学者和陷
入迷津的哲学家造出了大量这类名词。
另一类是把两个意义矛盾而不相一致的名词放在一起造
成的名词，如无形体的物体或无形体的实体（其实是同一回
事）等等以及许多其他这类的名词都是。因为不论何时当任
何断言虚假时，构成断言的两个名词放在一起形成一个名词
后根本不可能表示任何事物。比方说，如果“四角形是圆
的”这一断言是虚假的，那么“圆四角形”这一语词便不可
能指任何事物，而只是一个声音。同样的道理，如果说美德
可以倾注或吹上吹下这句话是虚假的，那么“倒入的美德”、
“吹入的美德”等语词便和“圆四角形”同样荒谬而无意义。
因此，我们所见到的无意义的语词便很少不是由某些拉丁或
希腊名词组成的。一个法国人很少会听到人家把救世主称为
Ｐａｒｏｌｅ，但却常常听到人家称之为Ｖｅｒｂｅ。但Ｖｅｒｂｅ和Ｐａｒｏｌｅ
根本没有区别，不过一个是拉丁文，另一个是法文而已。
当一个人听到任何一句话而具有这句话的语词以及其连
接结构所规定表达的思想时，就谓之理解了这句话。理解只
是语言所造成的概念。这样说来，如果语言是人类所特有的
（据我所知是这样），那么理解便也是人类所特有的。这样说
来，荒谬和虚假的断言如果是普遍的，便不可能有人理解。虽
然有许多人自以为能理解，其实他们只是在愚笨地学舌或默
默地记诵而已。
关于说明人类心理的欲望、反感、激情等语词以及其用
法与滥用等，等到讨论完激情时再谈。
影响感情的事物的名词，也就是使我们感到愉快或不快
的事物的名词，由于同一事物不可能使所有的人发生相同的
感情、也不可能在所有的时候使同一个人发生同一种感情，所
以在人们一般的讨论中，意义便是不固定的。由于所有的名
词都是用来表示概念的，而所有情感又都是概念，所以当我
们对同一类事物的感受不同时，就很难避免名词方面的分歧。
因为我们所感受的事物的本质虽然相同，但由于体质结构的
不同和意见的偏执使我们在接受时发生差异，所以便使每一
种事物都具有我们自己的不同激情的色彩。因此，一个人在
推理时便必须注意语词；它在我们关于事物本质所构想的意
义以外还会具有说话的人的本质、倾向与兴趣所赋与的意义，
比如德与恶等名词便是这样。因为一个人所谓的惧怕、另一
个人会称之为智慧，一个人所谓的公正、另一个人会称之为
残酷，一个人所谓的大方、另一个人会称之为糜费，一个人
所谓的愚笨，另一个人会称之为庄重等等；所以这类的名词
从来就不能用为任何推理的真实基础，比喻或隐喻也是这样；
但后者的危险性较小，因为它们已经公开表明本身的意义是
不固定的，而前者则不是这样。
第五章 论推理与学术
当一个人进行推理时，他所做的不过是在心中将各部相
加求得一个总和，或是在心中将一个数目减去另一个数目求
得一个余数。这种过程如果是用语词进行的，他便是在心中
把各部分的名词序列连成一个整体的名词或从整体及一个部
分的名词求得另一个部分的名词。人们在数字等方面虽然除
开加减以外还用乘、除等其他运算法，但这些运算法实际上
是同一回事。因为乘法就是把相等的东西加在一起，而除法
则是将一个东西能减多少回就减多少回。这些运算法并不限
于数字方面，而是所有可以相加减的事物全都适用，因为正
象算术家在数字方面讲加减一样，几何学家在线、形（立体
与平面）、角、比例、倍数、速度、力与力量等等方面也讲加
减，逻辑学家在语词系列、两个名词相加成为一个断言、两
个断言相加成为一个三段论法、许多三段论法形成一个证明
以及从一个三段论证的总结或结论中减去一个命题以求出另
一个命题等等方面，也同样讲加减运算。政治学著作家把契
约加起来以便找出人们的义务，法律学家则把法律和事实加
起来以便找出私人行为中的是和非。总而言之，不论在什么
事物里，用得着加减的地方就用得着推理，用不着加减法的
地方就与推论完全无缘。
根据以上所说的一切，我们就可以界说或确定推理这一
词在列为心理官能之一时其意义是什么。因为在这种意义下，
推理就是一种计算，也就是将公认为标示或表明思想的普通
名词所构成的序列相加减；我所谓的标示是我们自己进行计
算时的说法，而所谓表明则是向别人说明或证明我们的计算
时的说法。
在算术方面，没有经过锻炼的人必然会出错，其计算靠
不住，即使是教授们也会常常出现这种情形。任何其他推理
问题也正是这样，最精明、最仔细和最老练的人都可能让自
己受骗，作出虚假的结论。然而推理本身却始终是正确的推
理，如同算术始终是一门确定不移、颠扑不破的艺学一样。但
任何一个人或一定数目的人的推理都不能构成确定不移的标
准，正如一种计算并不因为有许多人一致赞同就是算得正确
一样。因此，在计算中如果发生争论时，有关双方就必须自
动把一个仲裁人或裁定人的推理当成正确的推理。这人的裁
决双方都要遵从，否则他们就必然会争论不休而动手打起来，
或者是由于没有天生的正确推理而成为悬案。所有各种辩论
情形也都是这样。有时一些人认为自己比所有其他人都聪明，