友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
九色书籍 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

庄子.庚桑楚第二十三-第6章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



币从者。夫子弗受,悝尚何敢言。”庄子曰:“闻太子所欲用周者,
欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意,下不当太子,则身刑而死
,周尚安所事金乎?使臣上说大王,下当太子,赵国何求而不得也!
”太子曰∶“然。吾王所见,唯剑士也。”庄子曰:“诺。周善为剑
。”太子曰:“然吾王所见剑士,皆蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短
后之衣,囗(左“目”右“真”)目而语难,王乃说之。今夫子必儒
服而见王,事必大逆。”庄子曰:“请治剑服。”治剑服三日,乃见
太子。太子乃与见王。王脱白刃待之。庄子入殿门不趋,见王不拜。
王曰:“子欲何以教寡人,使太子先。”曰:“臣闻大王喜剑,故以
剑见王。”王曰:“子之剑何能禁制?”曰:“臣之剑十步一人,千
里不留行。”王大悦之,曰:“天下无敌矣。”庄子曰:“夫为剑者
,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。愿得试之。”王曰:
“夫子休,就舍待命,令设戏请夫子。”王乃校剑士七日,死伤者六
十余人,得五六人,使奉剑于殿下,乃召庄子。王曰:“今日试使士
敦剑。”庄子曰:“望之久矣!”王曰:“夫子所御杖,长短何如?
”曰:“臣之所奉皆可。然臣有三剑,唯王所用。请先言而后试。”
王曰:“愿闻三剑。”曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。”王
曰:“天子之剑何如?”曰:“天子之剑,以燕囗(左“奚”右“谷
”)石城为锋,齐岱为锷,晋卫为脊,周宋为镡,韩魏为夹,包以四
夷,裹以四时,绕以渤海,带以常山,制以五行,论以刑德,开以阴
阳,持以春夏,行以秋冬。此剑直之无前,举之无上,案之无下,运
之无旁。上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。此天
子之剑也。”文王芒然自失,曰:“诸侯之剑何如?”曰:“诸侯之
剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡,
以豪桀士为夹。此剑直之亦无前,举之亦无上,案之亦无下,运之亦
无旁。上法圆天,以顺三光;下法方地,以顺四时;中和民意,以安
四乡。此剑一用,如雷霆之震也,四封之内,无不宾服而听从君命者
矣。此诸侯之剑也。”王曰:“庶人之剑何如?”曰:“庶人之剑,
蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短后之衣,囗(左“目”右“真”)目
而语难,相击于前,上斩颈领,下决肝肺。此庶人之剑,无异于斗鸡
,一旦命已绝矣,无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑,
臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿,宰人上食,王三环之。庄子曰:
“大王安坐定气,剑事已毕奏矣!”于是文王不出宫三月,剑士皆服
毙其处也。


《庄子·杂篇·渔父第三十一》


  孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半,有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上,
距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对
。客指孔子曰:“彼何为者也?”子路对曰:“鲁之君子也。”客问
其族。子路对曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也?”子路未应
,子贡对曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦。上
以忠于世主,下以化于齐民,将以利天下。此孔氏之所治也。”又问
曰:“有土之君与?”子贡曰:“非也。”“侯王之佐与?”子贡曰
:“非也。”客乃笑而还行,言曰:“仁则仁矣,恐不免其身。苦心
劳形以危其真。呜呼!远哉,其分于道也。”

  子贡还,报孔子。孔子推琴而起,曰:“其圣人与?”乃下求之,
至于泽畔,方将杖囗(上“奴”下“手”音yu2)而引其船,顾见
孔子,还乡而立。孔子反走,再拜而进。客曰:“子将何求?”孔子
曰:“曩者先生有绪言而去,丘不肖,未知所谓,窃待于下风,幸闻
咳唾之音,以卒相丘也。”客曰:“嘻!甚矣,子之好学也!”孔子
再拜而起,曰:“丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至
教,敢不虚心!”客曰:“同类相从,同声相应,固天之理也。吾请
释吾之所有而经子之所以。子之所以者,人事也。天子诸侯大夫庶人
,此四者自正,治之美也;四者离位而乱莫大焉。官治其职,人忧其
事,乃无所陵。故田荒室露,衣食不足,征赋不属,妻妾不和,长少
无序,庶人之忧也;能不胜任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功
美不有,爵禄不持,大夫之忧也;廷无忠臣,国家昏乱,工技不巧,
贡职不美,春秋后伦,不顺天子,诸侯之忧也;阴阳不和,寒暑不时
,以伤庶物,诸侯暴乱,擅相攘伐,以残民人,礼乐不节,财用穷匮
,人伦不饬,百姓淫乱,天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势
,而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事
乎?且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之总;
莫之顾而进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀
;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓
之慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。此八疵者,外以
乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。所谓四患者:好经大事,变
更易常,以挂功名,谓之叨;专知擅事,侵人自用,谓之贪;见过不
更,闻谏愈甚,谓之很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之
矜。此四患也。能去八疵,无行四患,而始可教已。

  孔子愀然而叹,再拜而起,曰:“丘再逐于鲁,削迹于卫,伐树于
宋,围于陈蔡。丘不知所失,而离此四谤者何也?”客凄然变容曰:
“甚矣,子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多
,走愈疾而影不离身,自以为尚迟,疾走不休,绝力而死。不知处阴
以休影,处静以息迹,愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观动
静之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几于不免矣。谨
修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣。今不修之身而求之人
,不亦外乎!”

  孔子愀然曰:“请问何谓真?”客曰:“真者,精诚之至也。不精
不诚,不能动人。故强哭者,虽悲不哀,强怒者,虽严不屯,强亲者
,虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内
者,神动于外,是所以贵真也。其用于人理也,事亲则慈孝,事君则
忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀。忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处
丧以哀为主,事亲以适为主。功成之美,无一其迹矣;事亲以适,不
论所以矣;饮酒以乐,不选其具矣;处丧以哀,无问其礼矣。礼者,
世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵
真,不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人,不知贵真,禄禄而受
变于俗,故不足。惜哉,子之蚤湛于伪而晚闻大道也!”

  孔子再拜而起曰:“今者丘得遇也,若天幸然。先生不羞而比之服
役而身教之。敢问舍所在,请因受业而卒学大道。”客曰:“吾闻之
,可与往者,与之至于妙道;不可与往者,不知其道。慎勿与之,身
乃无咎。子勉之,吾去子矣,吾去子矣!”乃剌船而去,延缘苇间。

  颜渊还车,子路授绥,孔子不顾,待水波定,不闻囗(上“奴”下
“手”)音而后敢乘。子路旁车而问曰:“由得为役久矣,未尝见夫
子遇人如此其威也。万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,
夫子犹有倨傲之容。今渔父杖囗(上“奴”下“手”音yu2)逆立
,而夫子曲要磬折,言拜而应,得无太甚乎!门人皆怪夫子矣,渔父
何以得此乎!”孔子伏轼而叹,曰:“甚矣,由之难化也!湛于礼义
有间矣,而朴鄙之心至今未去。进,吾语汝:夫遇长不敬,失礼也;
见贤不尊,不仁也。彼非至人,不能下人。下人不精,不得其真,故
长伤身。惜哉!不仁之于人也,祸莫大焉,而由独擅之。且道者,万
物之所由也。庶物失之者死,得之者生。为事逆之则败,顺之则成。
故道之所在,圣人尊之。今之渔父之于道,可谓有矣,吾敢不敬乎!


《庄子·杂篇·列御寇第三十二》


  列御寇之齐,中道而反,遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:“奚方而反?
”曰:“吾惊焉。”曰:“恶乎惊?”曰:“吾尝食于十浆而五浆先
馈。”伯昏瞀人曰:“若是则汝何为惊已?”曰:“夫内诚不解,形
谍成光,以外镇人心,使人轻乎贵老,而赍其所患。夫浆人特为食羹
之货,无多余之赢,其为利也薄,其为权也轻,而犹若是,而况于万
乘之主乎!身劳于国而知尽于事。彼将任我以事,而效我以功。吾是
以惊。”伯昏瞀人曰:“善哉观乎!女处已,人将保汝矣!”无几何
而往,则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎颐。立有间
,不言而出。宾者以告列子,列子提屦,囗(左“足”右“先”音x
ian3)而走,暨于门,曰:“先生既来,曾不发药乎?”曰:“
已矣,吾固告汝曰:人将保汝。果保汝矣!非汝能使人保汝,而汝不
能使人无保汝也,而焉用之感豫出异也。必且有感,摇而本性,又无
谓也。与汝游者,又莫汝告也。彼所小言,尽人毒也。莫觉莫悟,何
相孰也。巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而敖游,囗(左“氵
”右“凡”)若不系之舟,虚而敖游者也!

  “郑人缓也,呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里,泽及三
族,使其弟墨。儒墨相与辩,其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰
:‘使而子为墨者,予也,阖尝视其良?既为秋柏之实矣。’夫造物
者之报人也,不报其人而报其人之天,彼故使彼。夫人以己为有以异
于人,以贱其亲。齐人之井饮者相囗(左“扌”右“卒”音zuo2
)也。故曰:今之世皆缓也。自是有德者以不知也,而况有道者乎!
古者谓之遁天之刑。圣人安其所安,不安其所不安;众人安其所不安
,不安其所安。

  “庄子曰:‘知道易,勿言难。知而不言,所以之天也。知而言之
,所以之人也。古之人,天而不人。’朱囗(左“氵”右“平”音p
eng1)漫学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成而无所用其巧
。圣人以必不必,故无兵;众人以不必必之,故多兵。顺于兵,故行
有求。兵,恃之则亡。小夫之知,不离苞苴竿牍,敝精神乎蹇浅,而
欲兼济道物,太一形虚。若是者,迷惑于宇宙,形累不知太初。彼至
人者,归精神乎无始,而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形,发泄乎太
清。悲哉乎!汝为知在毫毛而不知大宁。”

  宋人有曹商者,为宋王使秦。其往也,得车数乘。王说之,益车百
乘。反于宋,见庄子,曰:“夫处穷闾厄巷,困窘织屦,槁项黄馘者
,商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者,商之所长也。”庄子曰
:“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈
下,得车愈多。子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!”

  鲁哀公问乎颜阖曰:“吾以仲尼为贞囗(“斡”字以“干”代“斗
”),国其有瘳乎?”曰:“殆哉圾乎!仲尼方且饰羽而画,从事华
辞。以支为旨,忍性以视民,而不知不信。受乎心,宰乎神,夫何足
以上民!彼宜女与予颐与,误而可矣!今使民离实学伪,非所以视民
也。为后世虑,不若休之。难治也!”施于人而不忘,非天布也,商
贾不齿。虽以事齿之,神者弗齿。为外刑者,金与木也;为内刑者,
动与过也。宵人之离外刑者,金木讯之;离内刑者,阴阳食之。夫免
乎外内之刑者,唯真人能之。

  孔子曰:“凡人心险于山川,难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期
,人者厚貌深情。故有貌愿而益,有长若不肖,有慎狷而达,有坚而
缦,有缓而悍。故其就义若渴者,其去义若热。故君子远使之而观其
忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之
期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观
其侧,杂之以处而观其色。九徵至,不肖人得矣。”

  正考父一命而伛,再命而偻,三命而俯,循墙而走,孰敢不轨!如
而夫者,一命而吕钜,再命而于车上舞,三命而名诸父。孰协唐许?
贼莫大乎德有心
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!