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第二． 都把荆州和益州纳入自己立国的蓝图中。诸葛亮的话是“跨有荆、益”；鲁肃的话是“竟长江所极，据而有之。”当然包括荆、益在内。
易中天对诸葛亮的《隆中对》倍加赞颂，这当然也是历史学家的共识。不过，我们仔细研究起来，诸葛亮的《隆中对》却存在着一个致命的缺点，就是客观上和鲁肃的《隆中对》撞了车，而诸葛亮在规划中并没有给以重视，当然也没有提出什么解决的办法。这个致命的问题，在《隆中对》中竟是一个空白，他只谈到联合孙权共抗曹操的一面，对于双方在荆、益特别是荆州方面的矛盾与斗争、它的影响和处理方针，竟没有一语涉及，这不能不说诸葛亮当时的政治头脑还嫩了一些。从三国的历史来看：孙、刘两家的关系非常微妙，既是盟友、又是冤家，这是由当时的具体形势所决定的。为了要对付强大的曹操，两家必须联合起来，而两家又都把荆、益二州（特别是荆州）画入自己的立国蓝图中，就天然地成为冤家。不管鲁肃有那一席话也好，没有那一席话也好，这是东吴君臣的共识，是一点也不能含糊的。鲁肃逝世较早，（死于公元217年，终年46岁）在他生前，他还是力主维护孙、刘联盟的；但在他死后，孙、刘两家在荆州问题上的矛盾便逐渐升温。东吴方面又是讨荆州、又是夺荆州，竟至攻占了荆州，杀了关羽。刘备愤而东征，陆逊火烧连营七百里，从此荆州完全归了吴国。《隆中对》中有一个统一华夏的远大理想：“天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰能不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”诸葛亮所规划的两路进军的计划，确实很鼓舞人心，但如果失去荆州怎么办？《隆中对》中没有写，当时诸葛亮大约没有想到还有这种可能性。结果呢？蜀汉恰恰就栽在荆州问题上，荆州已失，两路夹击曹魏的设想成为泡影，诸葛亮临死的前几年，只好率兵徘徊于秦陇的边缘地带苦撑苦熬了。可以说：《隆中对》所忽略的孙、刘两家在荆州问题上的矛盾和斗争，对蜀汉政权的未来命运关系至巨，《隆中对》的光芒也因此暗淡不少。所以我们对《隆中对》应该抱着一种理性的分析态度，不应该仅仅是赞颂。诸葛亮毕竟不是神而是人，而且当时还是一个没有任何政治军事经验的27岁的青年人，怎么会绝对正确呢！
总之，给我的感觉是：易中天讲述《隆中对》有些浅而碎，那种对文章咬文嚼字，大卸八块的讲法，虽然看似深刻，其实并不可取。对文章开头所讲的“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘”十二个字，用了一百六七十个字来讲述，然后又用“说明情况，宣示决心、表达诚意、提出问题”来概括下面的文字。好象是中小学教师在“深挖教材思想的内涵”的基础上在归纳段落大意。葛红兵批评易中天不是在“品”三国，而是在“嚼”三国，我觉得第十七集《隆中对策》，“嚼”的痕迹最浓。
21 孙策二三事（1）
1． 孙策人称“小霸王”？
孙策人称“小霸王”，是《三国演义》的说法。《演义》第十五回，就有《太史慈酣斗小霸王》的回目。但史书上并无“小霸王”的提法。而易书却说：“吴郡太守许贡上书朝廷的时候，也说他很像当年的西楚霸王项羽（孙策骁雄，与项籍相似），所以人称‘小霸王’，也就是‘小项羽’的意思。”（《品三国》166页）这件事情的出处，见《三国志·孙破虏讨逆传》裴注引《江表传》：“初，吴郡太守许贡上表于汉帝曰：孙策骁雄，与项籍相似，宜加贵宠，召还京邑。若被诏不得不还，若放于外必作世患。”
意思是：孙策这人勇猛雄烈，和霸王项籍（就是项羽）相似，应该把他召回朝廷，用高官厚禄来笼络他。他若是接到诏书，就不得不回朝。若是放在外边，必然成为世间的祸患。
孙策截留了这份表章，后来抓到许贡，便因此杀了他。许贡只是说孙策“与项羽相似”，并没有“人称小霸王”的意思。稍后易书又引《江表传》说：孙策过江作战，“人们一听说‘小霸王’来了，都魂飞魄散。”（《品三国》168页）但《江表传》的原文是：“百姓闻孙郎至，皆失魂魄。”明明说的是“孙郎”，易中天却李代桃僵，换成了“小霸王”。又稍后，易中天叙述孙策要偷袭许都劫持皇帝，因被刺受伤而没有出兵时说：“如果孙策当真是去劫持皇帝而且得手……至少，孙策就不再是‘小霸王’，而是‘大霸王’了。”（《品三国》169页）其实，在三国时代，人们常常用项羽来说事。例如：郭嘉在和曹操谈到袁绍时就把袁绍比做项羽，把曹操比做刘邦。说：刘邦和项羽力量不能相抵，但刘邦却以智谋战胜了项羽。（《三国志·郭嘉传》裴注引《傅子》）按照易中天的说法，袁绍岂非也是“人称小霸王”了吗？刘备死后，魏国老臣华歆、王朗等给诸葛亮写信，劝他举国称藩（就是向魏国投降）。诸葛亮写了一篇题为《正议》的文章回答。文章的开头说：“昔在项羽，起不由德，虽处华夏，秉帝者之势，卒就汤镬，为世永戒。魏不审鉴，今次之矣。”（过去项羽起兵，靠的不是德义，虽然处于华夏之地，端着帝王的架势，终于像自投于开水锅一样而败亡了，成为后世永远的戒鉴。魏不以此为鉴，如今就是第二个项羽啊。）（《三国志·诸葛亮传》裴注引《诸葛亮集》）从这几句话来看，人称“小霸王”的，不外是曹操或他的继承人曹丕了。（时曹操已死）而据《三国志·鲁肃传》：鲁肃初见孙权，就说过“今之曹操，犹昔项羽。”可见说曹操是“小霸王”，还不是孤证呢。
不过，若是依此类推下去，那麻烦事还多着呢。《三国志·诸葛亮传》说诸葛亮“每自比于管仲、乐毅”，虽然“时人莫之许”，他的朋友崔州平和徐庶却“谓为信然。”诸葛亮岂非应该人称“小管仲”，外加“小乐毅”？
另据《三国志·吕蒙传》：江夏太守蔡遗曾向孙权告吕蒙的状，后来吕蒙却推荐蔡遗做了豫章太守。孙权笑着说：“你想做祁奚吗？”按：祁奚，春秋时晋国大臣。告老归家时，推荐仇人解狐接替了自己的官职。那么吕蒙岂非“人称小祁奚”？
讲史可以风趣一些，但运用史料一定要严谨，讲三国历史更要切忌把《演义》与正史相混淆。
2． 孙策、周瑜与二桥孙策、周瑜与二桥的婚事，久已成为一段历史佳话，用这故事改编的戏曲剧目，在舞台上也久演不衰。在国人的心目中，这大约就是中国版的白马王子与白雪公主吧？而且外国的是一对，中国的却是两对。易书对此也有所叙述：“据《三国志·周瑜传》及裴松之注引《江表传》，孙策为自己和周瑜分别迎娶了江东美女大桥和小桥。当时孙策和周瑜都只有二十四岁，又都是成功人士，所以孙策对周瑜说：桥公这两个女儿虽然颠沛流离，但能够有我们两个人做老公，也还是很开心的事。这可以算是佳偶。”（《品三国》170页）
但这件事尽管传说的故事不少，舞台上的《凤凰二桥》等所编织的故事情节也很动人，却都是没有史实根据的，也绝不会那么充满浪漫色彩。
那是建安四年（公元199年），孙策和周瑜二人乘庐江太守刘勋移兵进攻海昏（音敏，今江西永修东）之机攻下皖城（今安徽潜山）。“时得桥公二女，皆国色也。策自纳大桥，瑜纳小桥。”（《三国志·周瑜传》）
请注意：先说“得桥公两女”。为什么说“得”？因为二桥是战利品，被他二人得到了。古代攻城掠地，女人也是战利品。被打败了的城主和官员、将领的妻女以及城中的名门闺秀，要归战胜者所有。有时要被强制地集中起来，供战胜者挑选，就像电影上的“唐伯虎点秋香”一样，点着谁就把谁领走。主帅和文武官员选剩下的，就赐给士兵了。孙策和周瑜当然要先挑选，把国色天香的二桥先掐了尖子了。然后呢？一个人领走一个，二桥从此就成为两个帅哥的性奴隶了。是否举行婚礼？一般是不需要的，所以说“策自纳大桥，瑜纳小桥。”“纳”比“娶”更为广义一些，娶是明媒正娶，“纳”是收入房中的意思。过去有“娶妻纳妾”之说，妻是一定要娶的，没听说有“纳妻”的；而“娶妾”的说法也很少听到。这如果也算是婚姻的话，那是强迫的，女人根本毫无自由意志可言。如果事先已经有相好或者丈夫，那就只好忍痛分离。孙策、周瑜与二桥的结合，就是这种性质的。
另据《三国志·周瑜传》裴注引《江表传》说：
“策从容戏瑜曰‘桥公二女虽流离，得吾二人作婿，亦足为欢。”
易中天对孙策的话翻译为：
“桥公这两个女儿虽然颠沛流离，但能够有我们两个人做老公，也还是很开心的事。”
按：在这里把“流离”翻译成“颠沛流离”，是不正确的。二桥在皖城跟随了孙郎、周郎，以后共同回到根据地吴县（今苏州）生活，一直很安定，有什么颠沛流离可言？就是有时到前方去服侍孙郎、周郎，也只能算是战地生活，也谈不到颠沛流离。流离，还有一解，就是淋漓，水下滴的样子，在这里是形容女人的漂亮，水凌凌的，水汪汪的，娇媚欲滴的样子。正如东北人所说：“那个姑娘长的真水凌。”从孙策的话来看，二桥跟随了孙郎、周郎，是美女配帅哥，虽然开始是强迫性质，但既然互相很般配，日久生爱，也就开心了。不过，毕竟俘虏等同于奴隶，是以屈辱和不平等为基础的，和通常意义上的佳偶，毕竟是不可同日而语的。
孙策死于公元200年，终年只有26岁；周瑜死于公元210年，也不过只有36岁。孙策和大桥仅仅生活了二年，周瑜和小桥生活了十二年。两个美女年轻守寡，是这桩婚姻最不幸的地方。
古代的桥姓，本来就写作“桥”。相传是黄帝之后。因为黄帝死后葬于桥山（在今陕西黄陵），子孙或群臣守陵不去者，便姓了桥。南北朝北周时才去掉了木旁，写作“乔”，取其高远之意。所以〈三国志〉中写作桥，保持了原来的写法，〈三国演义〉便改写作“乔”了。
3． 孙策“阴欲袭许”？
《三国志》有三处说孙策在死前“阴欲袭许”（暗中谋划要袭击许都），因为被刺客刺死，才没能实现。
一处是《孙破虏讨逆传》说：“建安五年（公元200），曹公与袁绍相拒于官渡，策阴欲袭许，迎献帝，密治兵，部署诸将。未发，会为故吴郡太守许贡客所杀。“
另一处是《武帝纪》说：“孙策闻公（曹操）与绍相持，乃谋袭许，未发，为刺客所杀。”
再一处是《郭嘉传》说：“孙策转斗千里。尽有江东，闻太祖与袁绍相持于官渡，将渡江袭许。”
易中天说：“孙策讲政治，有两件事情可以证明这一点。”一件是反对袁术称帝，另一件便是“阴欲袭许，迎献帝”这件事。易书接下来引述了史学家吕思勉的意见，认为这件事情不可靠，孙策北上是去打陈登的。但易中天又说：
“如果孙策当真是去劫持皇帝而且得手，那么，‘挟天子而令诸侯’的，还真不知道是谁，历史也可能要改写。至少，孙策就不再是小霸王，而是大霸王了，因为他在政治上 比项羽强。”（《品三国》169页）说来说去，他还是同意“阴欲袭许”的说法，所以才把这件事作为孙策“讲政治”的一个例子。但易中天所说的“讲政治”，有些概念模糊，界定不清。什么是政治？具体地说：“政府、政党、社会团体和个人在内政及国际关系方面的活动”，都是政治。（中国社会科学院语言研究所词典编辑室编《现代汉语词典》修订本）可见不仅孙策反对袁术称帝和要到许都去抢皇帝是讲政治，曹操、袁绍、刘表……等割据政权的一切内政、外交活动，无一不是政治，军事活动也是政治的继续，你说孙策讲政治，谁不讲政治？
但孙策“阴欲袭许”这件事，其实是有问题的。比吕思勉早一千多年的晋代史学家孙盛在《异同评》（此书又称《异同杂语》或《杂记》）中说：“孙策虽威行江外，略有六郡，然黄祖乘其上流，陈登间其心腹（插入他的腹地），且深险强宗（深山险要之地强大的宗族集团），未尽归附；曹，袁虎争，势倾山海，策岂暇（岂能有空暇时间）远师汝，颍（汝水和颍水，指许都一带），而迁帝于吴越哉！（吴越指江东）……伐登之言，为有证也。（讨伐�