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摹！撼ぐ⒑灰搿赴⒉ㄍ幽恰刮钢び鳌梗�64），最能表示这一意义。『顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）也说∶
「言譬喻者，为令晓悟所说义宗，广引多门比例开示，如长喻等契经所说」。 「有说∶此是除诸菩萨，说馀本行，能有所证，示所化言」。 ＇P611＇
『顺正理论』继承了『大毗婆沙论』的见解，以「长（譬）喻」等为「譬喻」。其称为「譬喻」的理由，是「为令晓悟所说义宗，广引多门比例开示」。「阿波陀那」的意义，不但与比况 aupamya相合，也与喻支的喻dr！s！t！anta相同。「阿波陀那」是被用为例证，以证明所说义（宗）的。第二说，也只「除菩萨」本行的不同，而「能有所证，示所化言」，意义还是一样。『成实论』说∶「阿波陀那者，本末次第说是也。如经中说∶智者言说，则有次第。有义有解，不令散乱，是名阿波陀那」（65）。本末次第，是叙述事缘的始末。而所以说「本末次第」，只是为了「解」明所说的「义」宗。『顺正理论』与『成实论』，说明了「阿波陀那」的「譬喻」作用，是晚期「譬喻」文学盛行的实际情形。
「阿波陀那」──经师的本义，应为伟大的，光辉的事迹。律师所传的「阿波陀那」，从事迹而说明善恶的业缘；善恶业缘，为（过去）事迹的一部分，总名「阿波陀那」。从「律藏」所传，『小部』所传，『大智度论』所引述，「阿波陀那」只是现事与宿因。在佛教的通俗弘化时，引「阿波陀那」为事证，於是与比况aupamya相近，相合。西元三世纪，「阿波陀那」已被译为「譬喻」了。西元二、三世纪，譬喻师da^rs！t！a^ntika脱离说一切有部，而独立盛行起来。这是以广说「譬喻」dr！s！t！anta得名，而譬喻更通俗化的。「阿波陀那」、「阿波摩耶」，在实际应用中，与dr！s！t！anta相结合。传说譬喻大师鸠摩罗罗陀Kuma^rala^ta，造『显 ＇P612＇ 了论』、『日出论』，都是「为令晓悟所立义宗，广引多门比例开示」。「阿波陀那」，被想起了赫赫光辉的意思，而被解为「有比况说，隐义明了」了（66）。「阿波陀那」被解说为「譬喻」，是通俗弘化所引起的。论到原始的意义，应以圣贤的光辉事迹为是。
注【68…001】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）。
注【68…002】『妙法莲华经』梵本（南条本四五，见『原始佛教圣典之成立史研究』附表）。
注【68…003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引（四五０──四五四）。
注【68…004】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。
注【68…005】『中阿含经』卷一七『长寿王本起经』（大正一·五三二下──五三五中）。
注【68…006】『十诵律』卷三０，叙俱舍弥比丘的诤论，略标「广说长寿王经」，不再详说（大正二三·二一五下）。
注【68…007】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。
注【68…008】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一中──一０下）。
注【68…009】『长部』（一四）『大本经』（南传六·三六一──四二七）。
注【68…010】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一０下）。
注【68…011】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·三下）。
注【68…012】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一０中）。 ＇P613＇
注【68…013】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一０下）。
注【68…014】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五──三九（大正二四·三八二下──四０二下）。
注【68…015】『长阿含经』卷二──四『游行经』（大正一·一一上──三０上）。『长部』（一六）『大般涅盘经』 （南传七·二七──一六三）。
注【68…016】『十诵律』卷二五（大正二三·一七八上──一八二上）。『根本说一切有部毗奈耶皮革事』卷上（大正二三 ·一０四八下──一０五二下）。
注【68…017】『铜 律』「大品」「皮革犍度」（南传三·三四三──三五０）。『四分律』卷三九（大正二二·八四五中 ──八四六上）。『弥沙塞部和醯五分律』卷二一（大正二二·一四四上──下）。
注【68…018】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一五上──四一六上）。
注【68…019】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一五下）。
注【68…020】『杂阿含经』卷九（大正二·六二中──六三中）。『中阿含经』卷二九『沙门二十亿经』（大正一·六一一下──六一三上） 。
注【68…021】『十诵律』卷二五（大正二三·一八三上──中）。『根本说一切有部毗奈耶皮革事』（大正二三·一０五五下）。
注【68…022】『增壹阿含经』卷一三（大正二·六一二上── 中）。
注【68…023】『摩诃僧只律』卷三一（大正二二·四八一上──下）。 ＇P614＇
注【68…024】『铜 律』「大品」「皮革犍度」（南传三·三一七──三二七）。『四分律』卷三八（大正二二·八四三中 ──八四五上）。
注【68…025】『弥沙塞部和醯五分律』卷二一（大正二二·一四五上──一四六中）。
注【68…026】平川彰『律藏之研究』（三八九──三九四）。
注【68…027】『十诵律』卷二七（大正二三·一九九下）。
注【68…028】『根本说一切有部毗奈耶』卷四一（大正二三·八五四下）。
注【68…029】『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』卷一七（大正二三·九九七中──下）。
注【68…030】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（三五六），曾取难陀事为「欲阿波陀那」，应改正。
注【68…031】『根本说一切有部毗奈耶』卷一·二（大正二三·六三一中──六三三下）。
注【68…032】平川彰『律藏之研究』（三九八──四０二）。
注【68…033】平川彰『律藏之研究』（四０一）。
注【68…034】『小部』『譬喻』（南传二六──二七）。
注【68…035】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一五（大正二四·五六上──七三下）。
注【68…036】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四·七三下──七五下）。
注【68…037】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六（大正二四·七六上──中）。
注【68…038】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六（大正二四·七六下──七八上）。 ＇P615＇
注【68…039】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六──一八（大正二四·七八上──九四上）。
注【68…040】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一八（大正二四·九四上──九七上）。
注【68…041】『大智度论』卷一（大正二五·五七下）。
注【68…042】『成实论』卷一（大正三二·二四五上）。
注【68…043】『增壹阿含经』，译「伊帝目多伽」为「本末」，如卷一七（大正二·六三五上）等说，与罗什译义不同。
注【68…044】『中阿含经』卷一三『说本经』（大正一·五０八下──五一一下）。
注【68…045】『小部』长老偈（九一０──九一八） （南传二五·二七０──二七一）。
注【68…046】『大智度论』卷四（大正二五·九二下）。
注【68…047】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四，七五中）。
注【68…048】『大毗婆沙论』卷一七七（大正二七·八九０中）。
注【68…049】『大智度论』卷一一（大正二五·一三八下──一三九上）。
注【68…050】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０五上──中）。
注【68…051】『大智度论』卷一一（大正二五·一四二中）。
注【68…052】『中阿含经』卷三九『须达哆经』（大正一·六七七上──六七八上）。
注【68…053】『大智度论』卷一（大正二五·六一中──六二上）。 ＇P616＇
注【68…054】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷一（大正二三·一０二二中──一０二三上）。
注【68…055】『大智度论』卷三四（大正二五·三一０上）。
注【68…056】『大庄严经论』卷七（大正四·二九三下──二九七上）。
注【68…057】『大智度论』卷七四（大正二五·五七九下）。
注【68…058】『四分律』卷三一（大正二二·七八二上──七八五下）。
注【68…059】『大般涅盘经』卷一五（大正一二·四五一下）。
注【68…060】支谦译『七知经』（大正一·八一０上）。竺法护译『光赞经』卷一（大正八·一五一上）。
注【68…061】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』，所引西方学者所说（四五一）。
注【68…062】『瑜伽师地论』卷八一（大正三０·七五三上）。『显扬圣教论』卷一二（大正三一·五三八下）。
注【68…063】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四三下）。
注【68…064】『长阿含经』卷三（大正一·一六下）。
注【68…065】『成实论』卷一（大正三二·二四五上）。
注【68…066】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』 （三五五──三六四）。
第三项 论议
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「十二分教」的最後，是「论议」。upades/a，音译为优波提舍、邬波第铄等；义译为说义、广演、章句等，以「论议」为一般所通用。「论议」的古来解释，如『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０中）说∶
「论议云何？谓诸经中，判决默说、大说等教」。 「又，如佛一时略说经已，便入静室，宴默多时。诸大声闻共集一处，各以种种异文句义，解释佛语」。
『大毗婆沙论』有二解∶一、「决判默说、大说等教」，文义不明。考『增壹阿含经』，有「四大广演之义」（1）。与此相当的『增支部』，名「大处」Maha^padesana──摩诃波提舍（2）。这是判决经典真伪的方法∶如有人传来佛说，不论是一寺的传说，多人或某一大德的传说，都不可轻率的否认或信受。应该集合大众来「案法共论」，判决是佛说或非佛说，法说或非法说。『毗尼母经』作「大广说」，并说∶「此法，增一经中广明」（3）。汉、巴共传的『增一经』，及『毗尼母经』的「大广说」，就是摩诃优波提舍。说一切有部Sarva^stiva^din的传说，略有不同，如『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六（大正二三·五九八上）说∶
「何以故名摩诃 波提舍？答∶大清白说。圣人圣人（第二圣人，似为衍文）所说，依法故，不违法相故，弟子无畏故，断伏非法故，摄受正法故，名摩诃 波提舍。与此相违， ＇P618＇ 名迦卢（黑） 波提舍」。
说一切有部，分白广说、黑广说，也见於『毗尼母经』∶「萨婆多说曰∶有四白广说，有四黑广说。以何义故名为广说？以此经故，知此是佛语，此非佛语」（4）。『显宗论』也说∶「内谓应如黑说、大说契经所显，观察防护」（5）。这可见说一切有部的「优波提舍」，是判决大（白）说及黑说的。所以『大毗婆沙论』的「决判默说、大说等教」，「默说」显然是「黑说」的讹写。这是大众集体的详细论议，所以称为「广说」──「论议」。
二、佛的大弟子们，「共集一处」，对於佛的略说，各申解说。如众比丘解说二边、中、缝绸（6）。前是共同论议，判决是非。这是共同论议，解说佛语。虽然性质不同，而采取集体论议的形式，却是一样的。『大毗婆沙论』的解说，是从经中寻求实例，著重於集体论议的特色（7）。
『大智度论』的解说，重在「解义」，与『大毗婆沙论』不同。如『论』卷三三（大正二五· 三０八上）说∶
「论议经者，答诸问者，释其所以」。 「又复广说诸义，如佛说四谛。何等是四？┅┅如是等问答广解其义，是名优波提舍」。 「复次，佛所说论议经，及摩诃迦 延所解修多罗，乃至像法凡夫人如法说者，亦名优波提舍」。 ＇P619＇
『论』有三说∶一、「答诸问者，释其所以」；这不是一般的问答，而是释义。二、「广说诸义」，是假设问答，而「广解其义」。这二说，都是经中佛（或大弟子）的「解义」。在『大毗婆沙论』，这都是「记说」（8）。但『大智度论』、「记说」专明「众生九道中受记」，所以这类问答解义，被判属「论议」了。三、范围极宽∶1。佛所说的「论议经�