按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
龇ㄓ肼傻慕峒缘谩竿跎峤峒沟目梢孕爬怠Ｕ馐谴担诓欢系拇抵校圆幻庥兴鲆妫虼蔚诘孤遥纬刹颗杉涞拇捣灼纾灰艘虼硕康幕骋伞７鹜幽塘耍饲抗躺诺乃枷耄形胫贫龋庀蒽斗直览胛觯⑵鹁肼傻慕峒滴鸾探缫坏却笫拢≌馐鞘吕硭τ杏氡赜械模颐敲挥腥魏卫碛桑魏畏粗ぃ阋灾っ鳌竿跎峤峒刮笤斓模 �
或者以为∶「小品」的「五百犍度」，预想『大般涅盘经』的存在；而『大般涅盘经』（同『长阿含经』『游行经』），却没有说到王舍城的结集，因而推为後起的传说。或者依据汉译的『般泥洹经』等，明确的说到王舍城结集，以证明「王舍结集」的可信（14）。这都似乎过分重视文记，而忽略传说自身。佛的大涅盘，王舍城圣弟子的结集，事实尽管相衔接，而传说却不妨独立 ＇P30＇ 。以佛涅盘事为依据的传说（起初是片段的传说），经师结集为完整的『大般涅盘经』。以王舍结集为依据的传说，律师简要的集录於「毗尼摩 理迦」；比『大般涅盘经』的集成，时间还要早些。「犍度」部的结集传说，都是与涅盘无关的。後来，西北方的律师，将大涅盘事，集录在律部中。持律者所传的「大涅盘譬喻」，见於『根本说一切有部毗奈耶杂事』。『杂事』的「大涅盘譬喻」，就与王舍城的结集相衔接（15）。同样的，「王舍结集」本来不是经师所传的；而流传於北方，西域，传译於我国的『佛般泥洹经』、『般泥洹经』，也与「王舍结集」联结起来（16）。所以，佛涅盘与「王舍结集」，本由经师、律师，分别集成。『大般涅盘经』没有说到「王舍结集」，决不能因此而怀疑「王舍结集」的真实性。
王舍与毗舍离大会，是持律者的传说。依律典明文，王舍大会有法与律的结集，而毗舍离大会，只是非法恶行的共论否定。铜 部律，在「五百犍度」、「七百犍度」末，都以「律之结集」作结，更表示了持律者偏重的口吻。持律者对王舍及毗舍离大会的传说，重点在僧团内部歧见的消除，以维护僧团的和合统一。但在持律者的传说中，对於这二次大会，在结集方面，都赋与同样的意义。如『四分律』称之为「集法毗尼五百人」、「七百集法毗尼」。摩诃僧只律作「五百比丘集法藏」、「七百集法藏」。『根本说一切有部毗奈耶杂事』作「五百结集事」、「七百结集事」。『毗尼母经』作「五百比丘集法藏」、「七百比丘集法藏」。『大史』也作「第一结 ＇P31＇ 集」、「第二结集」。这是值得深思的事！律典明文，专重於僧伽内部歧见的消除；而持律者，几乎一致的表示∶毗舍离大会，与王舍城大会一样，是法与律的结集。所以毗舍离大会的实际情形，在解息诤论以後，应曾进行经与律的结集。这在锡兰的『岛史』（17）中，就曾这样的明说了。
从经律的结集来说，部派所传的经律，虽有多少不同，然从同处而论，在部派未分以前，确有经律为佛教界所公认。应有僧伽的结集大会，共同论定，这才具有权威的约束力，能为佛教界所公认。王舍城与毗舍离的两次集会，就是公认的结集大会。从经律自身去研究，经律的诵出与编审，是不止一次的，不断集出的。不断集出的经律，应有两大阶段。第一阶段完成的，经与律都分为长行与偈颂。经部的长行，是「相应修多罗」；偈颂是「只夜」（八众）。律部的长行，是称为「修多罗」的「波罗提木叉」（戒经）；偈颂是「随顺行法」（分二部）。经与律的结集过程，在部类的组织上，有著相同的情形。经不断的传诵结集，到第二阶段，完成的经律部类，是这样∶经部，将当时所有的部类──「 九分教」，以长行为主的，集为「四部」；偈颂部分，是杂说。律部，「波罗提木叉」，已完成「经分别」。而偈颂部分，已成为三部，倾向於不同事项的类集（犍度部由此而集成）。这是部派未分以前的经律部类，为一切部派所公认。经律集成的二大阶段，与传说的两大结集相合。从原始佛教圣典集成史的研究中，深信「王舍结集」、「毗舍离结集」，有著历史的真实性。虽然真实的历史，已与某些传说相结合，而有点迷离不明。 ＇P32＇
经律结集的两大阶段，集成的种种部类，将在下面去分别论究。这一结论，如研究而大体正确的话，那末经律的成立过程，与公认的两大结集传说，可说完全契合。至於部派分化以後的经律结集，当然就是那些不为佛教界公认的不同的结集传说了！
注【7…001】『摩诃僧只律』卷三二、三三（大正二二·四八九下──四九三下）。『铜 律』「小品」的「五百犍度」、「七百犍度」（南传四·四二六──四六０）。『弥沙塞部和醯五分律』卷三０「五百集法」、「七百集法」（大正二二·一九０中──一九四中）。『四分律』卷五四「集法毗尼五百人」、「七百集法毗尼」（大正二二·九六六上──九七一下）。『十诵律』卷六０、六一「五百比丘结集三藏法品」、「七百比丘结集灭恶法品」（大正二三．四四五下──四五六中）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九、四０（大正二四·四０二下──四一四中）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九七中──下）。『毗尼母经』卷三、四（大正二四·八一七中──八一九下）。
注【7…002】『岛史』（南传六０·二五──三０）。『大史』（南传六０·一六三──一七三）。 『善见毗婆沙律』卷一（大正二四·六七三中──六七八上）。『大唐西域记』卷九（大正五一·九二二中──九二三上）；又卷七（大正五一·九０九中）。
注【7…003】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０二下）。『佛般泥洹经』卷下（大正一．一七五上 ──下）。『般泥洹经』卷下（大正一·一九０下──一九一上）。 ＇P33＇
注【7…004】『阿育王传』卷四（大正五０·一一二中──一一四上）。『阿育王经』卷六（大正五０·一五０中──一五二下）。
注【7…005】『增壹阿含经』卷一（大正二·五四九中──五五０下）。『分别功德论』卷一（大正二五·三０上──三二下）。『大智度论』卷二（大正二五·六七上──七０上）。
注【7…006】『迦叶结经』（大正四九·四中──七上）。『撰集三藏及杂藏传』（大正四九·一上──四上）。
注【7…007】『长阿含经』卷八（大正一·四九下）。
注【7…008】或作千比丘，如『大智度论』卷二（大正二五·六七下）；『大唐西域记』卷九（大正五一·九二二中」或作八十千众，如『撰集三藏及杂藏传』（大正四九·一下）。
注【7…009】参照前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（五七二──五七五）。
注【7…010】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引（五五八──五六０）。
注【7…011】『四分律』卷五四（大正二二·九七一下）。
注【7…012】『摩诃僧只律』卷三三（大正二二．四九三下）。
注【7…013】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九七中──下）。
注【7…014】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引「五五八──五六一）。
注【7…015】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三六──四０（大正二四·三八四中──四０八下）。
注【7…016】『佛般泥洹经』卷下（大正一．一七五上──下）。『般泥洹经』卷下（大正一．一九０下──一九一上）。 ＇P34＇
注【7…017】『岛史』（南传六０．三三──三四）。
第四项 不同部派的不同结集
二大结集外，还有非教界公认的，不同的结集传说。这些传说，虽或者辞义含混，或者时代不合，而传说的底里，都存在某一部派的结集事实。这里只略为引述，点明意义，以说明各部派有不同结集的存在。
一 、 大众部系Maha^sa^m！ghika结集∶陈真谛Paramartha（西元五四八──五六九年在华）所传，有「界外结集」说，如三论玄义（大正四五．八中）说∶
「二、大众部，即界外大众，乃有万数，婆师波罗汉为主，┅┅即五比丘之一人，而年大迦叶，教授界外大众」。
在王舍城Ra^jagr！ha结集时，就有与大迦叶Maha^ka^s/yapa对立的界外结集，传说极为普遍。隋房琮『西域传』说∶「迦叶结集处，又西行二十馀里，是诸无学结集处」（1）。界外结集的地点，与玄奘『大唐西域记』所传相合（2）。这一传说，锡兰也是有的，但传为「七百结集」的时代，如『岛史』（南传六０．三四）说∶
「为上座所放逐者，恶比丘跋耆等，┅┅集一万人，而为法之结集，故名大结集。大结集 ＇P35＇ 比丘，违背教法，破坏根本集录，另为集录。┅┅弃甚深经律之一分，别作相似经律」。
这是同一传说，如比丘都是一万人。『岛史』所传，似乎是初出的，为上座部Sthavira 所说，用意在贬抑大众部。或者就依据这一传说，比附於「王舍结集」时代，以形容其结集的古老。依『僧只律』，「王舍结集」时，并无「界外结集」说。「七百结集」时代，对於持律者耶舍Yas/oda，虽表示不满（3），而「七百结集」所作的决定──受取金银为非法， 还是表示尊重，可见还不是大众部分裂的时代。『岛史』所传的「大结集」，属於东方比丘，时间应在「七百结集」以後，发展到对立而不再和合，而为自部经律整编的时代。
大众部系自己，只说「王舍结集」，如大众部末派的『增壹阿含经』序说∶「契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏」（4）。依『僧只律』，王舍结集的内容，是「四阿含」及「杂藏」、「律藏」（5）。『增壹阿含经』序，「杂藏」扩大了内容，含有方等大乘。到了『分别功德论』，以为∶「阿难所撰者，即今四藏是也。合（菩萨藏）而言之，为五藏也」（6）。大众部圣典的演进情形，显而易见。但大众部学者，将这些次第集成的事实，一律仰推於「王舍结集」时代。
此外，还有本末各派不同诵出的传说，如 『三论玄义检幽集』 卷五（引真谛『部执论疏』）（大正七０．四五九中、四六０下）说∶ ＇P36＇ 「第二百年，大众部并度（广）行央掘多罗国，此国在王舍城北。此部引┅┅诸大乘经」。 「大众部中，更出一部名多闻部者。佛在世时，有一阿罗汉。┅┅佛灭後二百年中，方从雪山出，至央掘多罗国，寻觅同行人。见大众部所弘三藏，唯弘浅义。┅┅其罗汉便於大众部，具足诵出浅义及以深义，深义中有大乘也」。
二、分别说部系Vibhajyava^din结集∶分别说部又分出四部，四部都有不同的结集传说。1。化地部Mahi^s/a^saka的结集说∶在古代，化地部是盛行南（锡兰）北的部派。其成立与集诵的事缘，如『三论玄义检幽集』巷六（大正七０．四六五上），引真谛说 ∶
「有婆罗门名正地（化地的异译），解四韦陀论，及外道诸义，为国之师。後厌世出家，得罗汉果。读佛经有缺处，皆将韦陀论、毗伽罗论庄严之，如佛口说，义皆具足」。
2。 法藏部（昙无德部）Dharmaguptaka的结集∶也如『三论玄义检幽集』卷六（大正七０．四六五中）所引的真谛所说∶
「法护（法藏的异译），是人名。此罗汉是目连弟子，恒随目连往天上人中。┅┅法护既随师游行，随所闻者，无不诵持。目连灭後，法护习为五藏 ∶一、经藏；二、律藏 ；三、论藏；四、咒藏；五、菩萨本因，名为菩萨藏也。┅┅此部自说∶勿伽罗是我大师」。 ＇P37＇
法藏部主法藏，自称勿伽罗（Maudgalya^yana，目犍连异译）为我大师。『舍利弗问经』（大正二四．九００下）说∶
「目犍罗优波提舍，起昙无屈多迦部」。
优波提舍Upatis！ya，是舍利弗S/a^riputra的名字。铜 部Ta^mras/a^t！i^ya传说∶阿育王时，有Dhammarakkhita大德，曾奉派去阿波兰多迦Apara^ntaka宏法。当时的领导人物，名目犍连子帝须Moggaliputta tissa。 这位Dhammarakkhita，汉译 『善见毗婆沙律』，就直译为昙无德（7）。这麽看来，以目犍连（优波提舍）为大师的昙无德，显然就是目犍连子帝须所领�