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「容受聚集义名阿含。如修多罗说∶佛告诸比丘∶我於三界中，不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也」。
『善见律毗婆沙』，举「畜生阿含」为例。畜生阿含，就是畜生趣tiryagyonigata tiraccha^nagatiyo。趣是趣向、去处，实与道安等传说相近；是以gata（去的意思）转释阿含的。
在「阿含经」集成的研究中，有关传承事项，本是可以不必说的。但在佛教中，尤其是对於「阿含经」的集成，而形成部派的过程中，传承是有重要意义的。古人对於佛法的胜解，不是近代学者那样，专从文字与意义上去研究，而是佛法宗要，经文意义，修持方法，与异文异义的解说会通，主要从传授传承中去获得的。这是尊重古代圣贤的意见，认为唯有这样，才能理解经法的真意。虽然时间久了，传承间会有多少不同，而逐渐形成派别。但口口相传的佛法，到底这样的流传了下来。
觉音Buddhaghos！a在Suman％galavila^sini^（『长部』注）序中说∶第一结集以後，『 ＇P486＇ 长部』由阿难A^nanda，『中部』由舍利弗S/a^riputra，『相应部』由大迦叶Maha^kasyapa ，『增支部』由阿那律Anuruddha系统的学者，分别传承宏通（5）。汉译的『增一阿含经』序，也说∶「阿难以此增一，付授优多罗，不嘱累馀比丘」（6）。南北的不同传说，未必与事实相符合，但说明了四部阿含，是由比丘们传承下去，而传承间存有不同学系的那个事实。由於传承不同，容易引起分化。就在同一部派中，也会因所重不同而引起歧见。如Suman％galavila^sini^ 序说∶长部师Di^ghabha^n！aka与中部师Majjhimabha^n！aka，对於『所行藏』、『譬喻』、『佛种姓』、『小诵』──四部，意见不同。长部师将这四部，从「经藏」（「小部」）中除去（7）。「四阿含」（四部）是公认的圣典；长部师与中部师，就是特重『长部』与『中部』的经师。
在古代的结集传说中，四部阿含的次第，也有所不同。这不是偶然的，而是表示著一种意义。现存部派所传的异说，共有四种，可分为二类。第一类早期的传说，是∶
图片
┌─（一）长·（二）中。（三）杂（相应）
大众部等说─┴─（四）增一（增支）
说一切有部说─┬（一）相应·（二）中。（三）长
└（四）增一
＇P487＇
初是大众部Maha^sa^m！ghika、雪山部Haimavata、铜 部、化地部Mahi^s/a^saka 、法藏部Dharmaguptaka的共同传说（8）；次是『瑜伽师地论』，代表说一切有部 Sarva^stiva^din的古义（9）。这二说看来不同，而主要的不同，是「长」·「中」·「杂」；与「杂」·「中」·「长」──次第恰好相反的不同。而「增一」的列在最後，是彼此一致的。这二类传说，我以为都是对的。大众部等传说，是四部完成的排列次第──後来居先，是部派未分以前的一般意见。而说一切有部所传，是次第形成的开展过程，代表更古老的传说。
第二类後起的传说，是∶ 根本说一切有部说─（一）杂·（二）长·（三）中·（四）增一大众部末派说───（一）增一·（二）中·（三）长·（四）杂
『根有律杂事』所说（10），与说一切有部旧义，「长」与「中」的次第变化了。大众部末派说，见『增壹阿含经』序（11），与大众部的古义不合。这是特重「增一」的一派，是将根本说一切有部的传说，全部颠倒过来。在这二类不同的传说中，初期的二种传说，将受到本书的重视。
注【56…001】『增支部』「三集」（南传一七·一九０）。又「四集」（南传一八·二五九）。又「五集」（南传一九·二五０──二五二）。又「六集」（南传二０·一一一──一一二）。
注【56…002】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一（大正一六·四八三下）。『入楞伽经』卷二（大正一六·五二二下）。 ＇P488＇
注【56…003】『出三藏记集』卷九（大正五五·六四下）。
注【56…004】『出三藏记集』卷九（大正五五·六三中）。
注【56…005】『望月大辞典』卷一（二０下）。
注【56…006】『增壹阿含经』卷一（大正二·五五一上）。
注【56…007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六九二）。
注【56…008】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）。『毗尼母经』卷四（大正二四·八一八上）。『铜 律』「小品」（南传四·四三０）。『弥沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一上）。『四分律』卷五四（大正二二·九六八中）。
注【56…009】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
注【56…010】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。
注【56…011】『增壹阿含经』卷一（大正二·五五一上）。
第二项 四部阿含的宗趣
「四阿含」，无论是先後成立，或者是同时形成的，总之是有了四部阿含的存在。锡兰佛教，是传说「五部」或「五阿含」的，但以第一结集的「阿含藏」，分为四部∶「品、五十集、相 ＇P489＇ 应、集」──四阿含，也是『岛史』（西元四五纪间作）所说（1）。四部的地位，显然不是『小部』所可及的。然而，为什麽集成四部？这四部有什麽不同的特殊意义？起初，也许没有考虑到，但在四部形成的阶段，古人是应有这一构想的。近代的学者，当然可以从现存的部类中，探索其不同的目的。但在古代，那就是从传承而来的古说了。说一切有部的『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０三下──五０四上），曾这样说∶
「为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习。为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习。说种种禅法，名杂阿含，是坐禅人所习。破诸外道，是长阿含」。
大体说来，这一分类，是有实际意义的。在说一切有部中，「增壹阿含」是（持经）「譬喻师」，「中阿含」是「阿毗达磨者」，「杂阿含」是「禅师」所特重，近於事实。说一切有部论义特色，多半依（说一切有部的）「中阿含」而成立；「中阿含」重於分别法义，所以说是「学问者所习」。从『瑜伽师地论』，以「杂阿含」为佛法本源来说，「杂阿含」是「坐禅人所习」，也非常适合。这一传说，应有古老的传说为依据的。觉音Buddhaghos！a有四部的注释，从注释的书名中，表现了「四阿含」（四部）的特色。 长部注∶Suman％galavila^sini^ （吉祥悦意）中部注∶Papan~ca…su^dani^ （破斥犹豫） ＇P490＇ 相应部注∶Sa^ratthapaka^sini^（显扬真义）增支部注∶Manorathapu^ran！i^（满足希求）
龙树Na^ga^rjuna 有「四悉檀」的教说，如『大智度论』卷一（大正二五·五九中）说∶
「有四种悉檀∶一者，世界悉檀；二者，各各为人悉檀；三者，对治悉檀；四者，第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背」。
「悉檀」，梵语siddha^nta，译为成就、宗、理。四种悉檀，是四种宗旨，四种道理。四悉檀可以「总摄一切十二部经，八万四千法藏」。龙树四悉檀的判摄一切佛法，到底根据什麽？说破了，这只是依於「四阿含」的四大宗旨。以四悉檀与觉音的四论相对比，就可以明白过来。「吉祥悦意」，是「长阿含」，「世界悉檀」。如『 尼沙经』、『大典尊经』、『大会经』、『帝释所问经』、『阿吒囊胝经』等，是通俗的适应天神信仰（印度教）的佛法。思想上，「长含」破斥了外道，而在民众信仰上融摄他。诸天大集，降伏恶魔；特别是『阿吒囊胝经』的「护经」，有「守护」的德用。「破斥犹豫」，是「中阿含」，「对治悉檀」。「中阿含」的分别抉择以断疑情，净除「二十一种结」等，正是对治的意义。「显扬真义」，是「杂阿含」，「第一义悉檀」。『增壹阿含』的「满足希求」，是「各各为人悉檀」。适应不同的根性，使人生善得福，这是一般教化，满足一般的希求。龙树的四悉檀，与觉音四论的宗趣，完全相合，这一定有古 ＇P491＇ 老的传承为依据的。彻底的说起来，佛法的宗旨，佛法化世的方法，都不外乎这四种。每一阿含，都可以有此四宗；但就每一部的特色来分别，那就可说「长阿含」是「世界悉檀」，「增一阿含」是「为人悉檀」；「中阿含」是「对治悉檀」；「杂阿含」是「第一义悉檀」了。这一佛法的四大方针，在佛法的实际应用中，也是一样。所以教人修习禅观，就有「四随」，如『摩诃止观』卷一上（大正四六·四下）说∶
「佛以四随说法∶随（好）乐，随（适）宜，随（对）治，随（胜）义」。
天台学者，早就以「四随」解说「四悉檀」。集一切佛法为四阿含，在古代的传承中，显然有一明确的了解。『萨婆多毗尼毗婆沙』，也是同一传说。由於说一切有部论师，过分重视「中阿含」，这才以究明「深义」为「中阿含」，而有小小的差异。千百年传来的四含宗义，在现在看来，仍不失为理解佛法开展的指针（2）。
注【57…001】『岛史』（南传六０·二六）。
注【57…002】本节的内容，曾表示於拙讲的『阿含讲要』第一章，载『海潮音』二五卷。 ＇P493＇
第八章 九分教与十二分教
第一节 总说
关於「经藏」成立的研究，近代有「九分教」（「十二分教」）与「四阿含」先後的异说，现在先从「九分教」与「十二分教」的成立说起。在部派不同的传说中，或作「九分教」，或作「十二分教」；而「九分教」又有多种不同的传说，因而佛学界又有「九分教」与「十二分教」先後的异说。如上章所说，「九分教」本是教法的分类。教法在次第集成中，以形式或内容不同，渐形成不同的部类。把不同的部类，综合起来，成为「九分教」，这是教法的原始分类。「九分教」是∶「修多罗」、「只夜」、「记说」、「伽陀」、「优陀那」、「本事」、「本生」、「方广」、「未曾有法」。然在佛法的开展中，特别是律部与论议的发达，对於圣典的部类，感到有补充的必要，於是又增加而综合为「十二分教」。「十二分教」是∶九分以外，又加入「因缘」、「譬喻」、「论议」。至於「九分教」的不同传说，并不是古义，而是大乘经的成立时，依「九分」古说，而自由取舍的。一部分尊古的学派，虽然事实已不止於九分，而始终保持「九 ＇P494＇ 分教」的原始传说，这才形成「九分教」说，「十二分教」说──二大流。部派一再分化，「十二分教」的次第，也有了不同的异说。
「九分教」与「十二分教」的名目，次第，汉译所有的不同译语，『原始佛教圣典之成立史研究』，附有「九分十二分教表」，对照得非常详尽。叙述的内容，涉及大乘经说。然大乘经所说，不是与部派的传说相契合，就是从大乘的立场而自行编组。在这初期圣典集成的研究中，是不妨置而不论的。现在依声闻三藏的传说，以部派为纲而列述如下∶
一、「九分教」说∶如大众部Maha^sa^m！ghika所说（1）∶ 1修多罗·2只夜·3授记·4伽陀·5优陀那·6如是语·7本生·8方广·9未曾有经
『解脱道论』的「九部」说（2），与大众部相合。据近人研究，『解脱道论』是锡兰无畏山寺派Abhayagiriva^sin所传（3）。属於铜 部Ta^mras/a^t！i^ya的大寺派Maha^viha^ra…va^sina ，所传的巴梨Pa^li圣典，也是「九部」说。这二部，只是在次第上，「未曾有」与（与「方广」相当的）「毗陀罗」，前後移动了一下。玄奘所译的『本事经』，也是「九分教」说，与大众部说相合（4）。或以为『本事经』是说一切有部Sarva^stiva^din所传（5），然玄奘所译的，并不限於说一切有部。如所译『大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记』，说到「五阿笈摩」 ＇P495＇ 与「发趣」等论，都与锡兰的佛教有关。奘译的『本事经』，与巴梨『小部』的『如是语』，显为同一部类的不同诵本。从所说为「九分教」而论，这可能是大众部，或者传入北方，有了限度内的增润。总之，「九分教」的旧说，不应看作说一切有部的传说。这样，大众部，及�