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「从尊者道力闻∶毗尼、阿毗昙、杂阿含、增壹阿含、中阿含、长阿含」。
与结集的内容相对比，毗尼vinaya是「毗尼藏」；阿毗昙Abhidharma等是「法藏」。「四阿含」以外的阿毗昙，显然的与「杂藏」相当。依『僧只律』说∶「九部修多罗，是名阿毗昙」（3）。所以大众部的「杂藏」，是与九部经有关的诸偈颂；「自说本行因缘」，就是偈颂的一种。
大众部的末派所传，略有变化。依『增壹阿含经序』∶「方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏」（4）。那时的『杂藏』，已有「方等大乘」在内。但在『增壹阿含经』的部分释论──『分别功德论』卷一（大正二五·三二中）说∶
「杂藏者，非一人说。或佛所说，或弟子说，或诸天赞诵，或说宿缘，三阿僧只菩萨所生 ＇P469＇ ∶文义非一，多於三藏，故曰杂藏」。 「诸方等正经，皆是菩萨藏中事。先佛在时，已名大士藏。阿难所撰者，即今四藏是也。合而言之，为五藏也」。
在大众部的流传，「杂藏」的开展中，略有三阶段∶起初以九部经为「杂藏」。其次，方等大乘，也包括在内。末了，方等大乘独立而自成「菩萨藏」，「杂藏」又回复了旧有的体制。
二、分别说部Vibhajyava^din所传，又有三部。1。铜 部Ta^mras/a^t！i^ya所说，如『铜 律』「小品」，以『长部』的『梵网经』、『沙门果经』为例，而说有「五部」（5） 虽所说不详，但与现存的相合。
2。化地部Mahi^s/a^saka，如『五分律』卷三０（大正二二·一九一上）说∶
「佛在何处说『增一经』？在何处说『增十经』、『大因缘经』、『僧只陀经』、『沙门果经』、『梵动经』？何等经因比丘说，何等经因比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天子、天女说」？ 「此是长经，今集为一部，名长阿含。此是不长不短，今集为一部，名中阿含。此是杂说，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名杂阿含。此是从一法增至十一法，今集为一部，名增壹阿含。自馀杂说，今集为一部，名为杂藏」。 ＇P470＇
在发问一段中，举『增一经』、『增十经』、『大因缘经』、『僧只陀经』、『沙门果经』、『梵动经』──六经，这都是属於『长阿含』的。因比丘、比丘尼等说，是『杂阿含』。『杂藏」部分，也没有详说。在「四阿含」以外，别立「杂藏」，与大众部相合。
3。法藏部Dharmaguptaka所传，如『四分律』卷五四（大正二二·九六八中）说∶
「『梵动经』在何处说？『增一』在何处说？『增十』在何处说？『世界成败经』在何处说？『僧只陀经』在何处说？『大因缘经』在何处说？『天帝释问经』在何处说？阿难皆答∶如长阿含说。彼即集一切长经为长阿含；一切中经为中阿含；从一事至十事，从十事至十一事，为增一（阿含）；杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为杂阿含。如是生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、优婆提舍经、句义经、法句经、波罗延经、杂难经、圣偈经，如是集为杂藏」。
法藏部也是在「四阿含」以外，别立「杂藏」的。所举『梵动经』等七部，属於『长阿含』。「杂藏」的内容，共十二种，部分与「十二部经」相近。
三、说一切有部Sarva^stiva^din系中，『十诵律』传说结集「三藏」。但举『转法轮经』为例，泛说「一切修多罗藏集竟」（6）。根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din，所说较详。「经藏」部分，如『根有律杂事』卷三九（大正二四·四０七中──下）说∶ ＇P471＇ 「诸阿罗汉同为结集∶但是五蕴相应者，即以蕴品而为建立。若与六处十八界相应者，即以处界品而为建立。若与缘起圣谛相应者，即名缘起而为建立。若声闻所说者，於声闻品处而为建立。若是佛所说者，於佛品处而为建立。若与念处、正勤、神足、根、力、觉、道分相应者，於圣道品处而为建立。若经与伽他相应者，（於伽他品处而为建立）∶此即名为相应阿笈摩。若经长长说者，此即名为长阿笈摩。若经中中说者，此即名为中阿笈摩。若经说一句事、二句事，乃至十句事者，此即名为增一阿笈摩」。
在结集的传说中，说一切有部但立「三藏」，但说「四阿笈摩」。然属於「杂藏」的部分内容，说一切有部也是有的。如『十诵律』所传「多识多知诸大经」，共十八种，末後三种为∶「波罗延＇晋言过道经＇，阿陀婆耆耶修妒路＇晋言众德经＇，萨耆陀舍修多罗＇晋言谛见经＇（7），都是属於「杂藏」的。说一切有系所说而与「杂藏」相关的，还有『十诵律』（8）；『根有律药事』（9）；梵本『譬喻集』 Divyavada^na（10）；Gilgit发见的梵本『根有律皮革事』（藏译本同）（11）；『杂阿含经』（12）所说，虽多少不一，而其中似有一定的次第。
图片
［十诵律］│［根有律杂事］│［Divy。Ⅰ］ │［Divy。Ⅱ］ │［杂阿含经］ │［Gilgit MS］
─────┼───────┼───────┼────────┼───────┼──────
│ 1 ！5 南颂 │1uda^na │1uda^na │1忧陀那 │1uda^na
l波罗延 │ │2Pa^ra^yan！a│2Pa^ra^yan！a│2波罗延那 │2Pa^ra^yan！a
＇P472＇
2萨耆陀舍│ │3Satyadr！s！t！a│3Satyadr！s/a│3见真谛 │3Satyadr！s/a
│ 2诸上座颂 │ │4Sthaviraga^tha^│4诸上座所说偈 │6Sthaviraga^tha^
│ │ │ │5比丘尼所说偈 │7Sthaviri^ga^tha^
│ 3世罗尼颂 │4S/ailaga^tha^│5S/ailaga^tha^│6尸路偈 │4S/ailaga^tha^
│ 4牟尼之颂 │5Muniga^tha^│6Muniga^tha^│8牟尼偈 │5Muniga^tha^
│ 5众 义 │6Arthavargi^ya│7Arthavargi^ya│7义 品 │8Arthavargi^ya
修多罗 │ 经 │ │ │ 修多罗 │ Ca su^tran！i
上来八部的次第，大致相合。『杂阿含经』，仅「义品」与「牟尼偈」相倒。梵本『根有律皮革事』，也只是移「上座颂」与「上座尼颂」在下面而已。这八部的次第，应为「 ！5 南」、「波罗延」、「见真谛」、「上座颂」、「上座尼颂」、「世罗颂」、「牟尼颂」、「义品」。末後一部，多一「经」字，这是通於上面诸经的。如『十诵律』的「萨耆陀舍修妒路」；『根有律杂事』的「众义经」；『杂阿含经』的「牟尼偈修多罗」；Gilgit梵本的「arthavargi^ya^n！i ca su^trani ＇P473＇ 」，都是总结前面各部的。
说一切有部系，但立「三藏」，然也不妨随俗而称为「杂藏」的，如『阿毗达磨顺正理论』卷一（大正二八，三三０中）说∶
「如世尊说∶老耄出家，持吾三藏，甚为难得！若谓此言依杂藏说，理必不然，以彼即是经差别故；曾无处说别持彼（杂藏）故；唯有处说持素怛缆及毗奈耶、摩 理迦，而无别处言持杂藏」。
以阿毗达磨论师为主流的说一切有部，不立「杂藏」，认为只是「经藏」（只有四阿笈摩）的差别。说一切有部正统，对於这些被称为「杂藏」的部类，有他独到的卓越的看法，这是我们所不容忽略的！
四、先上座部Pu^rvasthavira转名雪山部Haimavata的『毗尼母经』，也有结集的传说，如卷四（大正二四·八一八上）说∶
「诸经中所说，与长阿含相应者，总为长阿含。诸经中所说，与中阿含相应者，集为中阿含。一二三四乃至十一数增者，集为增壹阿含。与比丘相应，与比丘尼相应，与帝释相应，与诸天相应，与梵王相应，如是诸经，总为杂阿含。若法句，若说义，若波罗延；如来所说，从修妒路乃至优波提舍，如是诸经与杂藏相应者，总为杂藏。如是五种，名为修妒 ＇P474＇ 路藏」。
『毗尼母经』所传，近於『四分律』。在「杂藏」中，先举「法句」、「义说」（应该就是「义品」）、「波罗延」──三部；然後总举佛说的「十二部经」中，与「杂藏」相应的部分。上面列举的结集传说，对於「经藏」的分类，显然有三系不同∶1。铜 部总称为「五部」（五尼柯耶pan~ca…nika^ya）──长、中、相应、增支、杂；或总称为「五阿含」「五阿笈摩 Panca a^gama
注【54…013】。杂部Khuddaka…nika^ya与其他四部，名称与地位，都是平等的。2。大众部、化地部、法藏部、雪山部，称长、中、杂、增一为「阿含」，而称「杂部」为「杂藏」。这虽然都是「经藏」，而有「阿含」与「杂藏」的差别。3。说一切有部，「经藏」只有四种「阿含」，没有「杂藏」，因为这只是「经之差别」，没有独立而成大部的必要。在这三类不同的组织中，大众部、先上座部──雪山部、化地部、法藏部的见解，应代表初期的意见。在律的结集中，经是「波罗提木叉」pra^timoks！a，是「佛说」；而推行於僧伽中的僧伽规制，渐集为「摩得勒伽」ma^tr！ka^，而被称为「杂诵」。在经的结集中，显然的也有同样的倾向。经，集成而名为「阿含」；而流传於僧伽及民间的偈颂、传说，也渐次集成，名为「杂藏」。说一切有部（不立「杂藏」）的立场，是重视修多罗的最初集成，「阿含」为佛法根本的立场。
注【54…001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六八四）。 ＇P475＇
注【54…002】『摩诃僧只律』九部经的译语，见卷一（大正二二·二二七中）。
注【54…003】『摩诃僧只律』卷一四（大正二二·三四０下）。又卷三四（大正二二·五０一下）。又卷三九（大正二二· 五三六中）。
注【54…004】『增壹阿含经』卷一（大正二·五五０下）。
注【54…005】『铜 律』「小品」（南传四·四三０）。
注【54…006】『十诵律』卷六０（大正二三·四四八中──四四九上）。
注【54…007】『十诵律』卷二四（大正二三·一七四中）。
注【54…008】『十诵律』卷二五（大正二三·一八一中）。
注【54…009】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷三（大正二四·一一中）。
注【54…010】Cowell and neil： the divyavada^na；PP。20。34…35。
注【54…011】N。Dutt： Gilgit manuscripts Ⅲ； Part 4； P。188。
注【54…012】『杂阿含经』卷四九（大正二·三六二下）。
注【54…013】『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七七上）。『大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记』（大正四九·一四中 ）。
第二节 四阿含与九分教
＇P476＇
有关经典成立的研究，近代学者虽多少有偏重巴梨语Pa^li的倾向，而忽略其部派的实际意义，但成就不能说不大。随研究而来的，有「九分教」与「四阿含」的先後；「九分教」与「十二分教」的先後；「四阿含」的同时成立或先後集成等问题。有关「四阿含」与「九分教」的先後，这里先略为叙说。
「九分教」与「十二分教」，旧译为「九部经」与「十二部经」。「十二分教」的名目，玄奘译为∶「契经」、「应颂」、「记说」、「伽陀」、「自说」、「因缘」、「譬喻」、「本事」、「本生」、「方广」、「希法」、「论议」（1）。「九分教」，就是十二分中的九分，虽有多种的不同传说，依据较古的传说，应以「契经」、「应颂」、「记说」、「伽陀」、「自说」、「本事」、「本生」、「方广」、「希法」──九分为正。「九分教」的原语为navan％ga…vacana navan％ga…［buddha］…vacana，「十二分教」为dva^das/an％ga…vacana。分An％ga 是支分的分，所以这是教法的分类，九部分或十二部分。
古代的结集传说，出於律部（犍度与本母）。据持律者的传说，阿难A^nanda集一切经为四阿含或五部，并没有说到依九分教（或十二分教）而集成四阿含。近代学者，开始注意这一问题，是由於发见了『岛史』（南传六０�