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皇敲挥斜嗳氚朐掳朐碌牟既枪於选Ｊ湾确鸪跤新运到探氲摹纲什既梗ǚ鸱鸬劳叻鹚担黄溽嶂屏⒀ТΓ⒄刮竿虏尢崮静妗筧^n！a^pa^timokkha的布萨。在说「威德波罗提木叉」的布萨中，旧传的略说教诫偈，原是不必再诵说的。『铜 戒经』没有七佛所说教诫偈，代表了初期的布萨仪轨。然传说中的略说教诫偈，也是波罗提木叉，而且是早期诵说的布萨偈。在佛教的传承中，是不会忘记的。所以大众部说波罗提木叉，不论是广说、略说，都是「诵偈」的（20），作为说波罗提木叉的重要部分。『五分戒本』、『四分戒本』、『十诵戒本』、『根有戒经』、『僧只戒本』，都将七佛所说教诫偈，编入说波罗提木叉的仪轨──「结说劝学」之後，以表示七佛的共 ＇P126＇ 同尊敬戒法。『解脱戒经』自成一格，将七佛所说戒偈，编於「序说」──「布萨作白」以前。也许为了表示∶初有略说教授的波罗提木叉，後有制立学处的波罗提木叉吧！七佛所说教诫偈，源於释迦佛的略说教诫，来源是极为古老的！但在以学处为主的，布萨说波罗提木叉中，并非「波罗提木叉经」主体，而属於布萨的仪轨部分。
上面所举的七部「戒经」，实为布萨说波罗提木叉所用的仪轨。布萨制度强化，波罗提木叉与仪轨相结合。时间久了，布萨的仪轨部分，也就被称为经。如『僧只律』卷一四（大正二二·三三八下）说∶
「波罗提木叉者，十修多罗也」。
「十修多罗」（21），就是波罗提木叉序（「布萨作白」，「说序」「问清净」）及九法（上座部系为八法）；戒序也是被称为波罗提木叉及经的。但这到底是流传日久，渐忘本义的解说；原义是应该专指学处的。在「波逸提法」中，有「诈言不知学处戒」，如『僧只戒本』（大正二二· 五五四上）说∶
「我今始知是法，入修多罗，半月波罗提木叉中说」。
这一学处的文句，各部『戒经』都相近。称波罗提木叉为经，如『律藏之研究』所引述（22）。一条一条的学处，称为波罗提木叉──别别解脱，为什麽又称为经？学处有一定的文句，为了便 ＇P127＇ 於忆诵，采用当时流行的，极简洁的，称为修多罗su^tra的文体。此外，还有一重要的意义，如『五分律』卷一（大正二二·一下）说∶
「广为弟子┅┅结戒（学处），说波罗提木叉。佛及弟子般泥洹後，诸弟子虽种种名姓出家，不速灭梵行。譬如杂华，以 连之，置四衢道，四方风吹，不能令散。何以故？ 所持故」（23）。
修多罗的意义，就是 （线）。制学处，说波罗提木叉，比喻为如 贯华，这正是「修多罗」如 贯华的具体说明。有关出家众的道德轨范，经济准则，团体纪律等，佛应时应机而制为学处。有一定文句，次第安布，不能任意变动。又将种种学处，分为部类，次第组合，所以能持久流传。这就是学处与波罗提木叉，被称为经的原始意义。
制立学处与说波罗提木叉，起初不只是暗诵，而也是分别开示的。如波逸提法的「诽毁毗尼戒」，『铜 律』解说「说波罗提木叉时」为「诵或学习时」（24）。分别、开示、学习为「说波罗提木叉」；当时的「波罗提木叉经」，当然不会附有仪轨。等到布萨说波罗提木叉，发展为上座宣诵，大众一心听，重於僧伽的和合清净，说戒就等於暗诵了。「波罗提木叉经」，也就与布萨仪轨相结合，渐形成现存形态的「戒经」。
平川彰『律藏之研究』，论到「经与经分别的关系」，以现存（作为布萨仪轨）的「戒经」 ＇P128＇ ，「经分别」Suttavibhan％ga是这种「戒经」的分别广说（25）。对於这，我持有相反的意见。汉译的『四分律』、『五分律』、『十诵律』，纯为二百馀条文的分别解说，是名符其实的「波罗提木叉（经）分别」Pra^timoks！a…vibhan％ga。作为布萨仪轨的「戒经」，所有的「序说」、「结说」、以及「正说」中的「标名起说」、「结说问净」，都完全没有。可见分别解说的「波罗提木叉经」──「戒经」，是没有仪轨部分的。
「戒经」所有的仪轨部分，部分保留在『铜 律』等中，因而引起博士的那种意见∶「经分别」所分别的「经」，就是现存的（附有仪轨的）「戒经」。其实，现存「戒经」的「序说」─ ─「布萨作白」、「说序问清净」，以及波罗夷法的「标名起说」，在『铜 律』的『大分别』、『比丘尼分别』，都是没有保存的。而保存的仪轨部分，也只是叙列，而没有加以分别解说。所以在「波罗提木叉（经）分别」中，这些只是附录，不能说是所分别的「经」，因为根本没有去分别他。
「波罗提木叉（经）分别」，应纯为学处等条文的解说，如『十诵律』、『五分律』、『四分律』那样。在「波罗提木叉分别」的形成与流传中，面对当时独立流行，与布萨仪轨相结合的「戒经」，有些持律者，也就录取所有的布萨仪轨，附列於「波罗提木叉分别」中。附录进去的，既不是「波罗提木叉分别」所要分别的；没有分别解说，也就不会受到重视，而形成存缺不一 ＇P129＇ 的现象。如『铜 律』没有「序说」，也没有波罗夷法的「标类起说」。『僧只律』仅存「比丘尼比尼」中，僧伽婆尸沙法的「结问清净」一段。『根有律』录有自部的「序说」，及「结说」的偈颂部分。在八篇的分别解说中，仅存「僧伽伐尸沙法」、「泥萨只逸底迦法」的「结问清净」。『根有 刍尼律』，最为杂乱！「波罗市迦法」、「僧伽伐尸沙法」，仅有「结问清净」。「众学法」仅有「标类起说」。「泥萨只波逸底迦法」、「波逸底迦法」、「波罗底提舍尼法」 ──三法，前有「标类起说」，後有「结问清净」。从各部广律的存缺不一而论，「波罗提木叉经」的布萨仪轨，曾部分或全部的被录入「波罗提木叉经分别」中。由於不是分别解说的对象，不受重视，不免形成零落不堪的现象。
总之，「波罗提木叉」──「戒经」，起初专指八篇（对仪轨部分，姑且这麽说）条文，为「经分别」所分别的经本。现存各部的「波罗提木叉经」──「戒经」，是与布萨仪轨相结合的，为布萨所用的「戒经仪轨」。
注【19…001】僧只戒本，前列「六念」，末有赞戒功德颂，不是「戒经」的本文，而是译者所附录的（大正二二·五四九上、五五六上）。
注【19…002】如平川彰『律藏之研究』所考定（二二六──二二九）。
注【19…003】『摩诃僧只律私记』（大正二二·五四八中）。 ＇P130＇
注【19…004】『出三藏记集』卷三（大正五五·二一上）。
注【19…005】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二五下）。
注【19…006】『根本说一切有部戒经』（大正二四·五０八上）。
注【19…007】『四分律比丘戒本』（大正二二·一０二三上）。
注【19…008】『佛说犯戒罪报轻重经』，附有八颂（大正二四·九一０下──九一一上），也是取『四分律』初颂意而成。
注【19…009】『摩诃僧只律大比丘戒本』（大正二二·五四九上）。『弥沙塞部五分戒本』（大正二二·一九四下）。『十诵比丘波罗提木叉戒本』（大正二三·四七０下）。『根本说一切有部戒经』（大正二四·五００下）。
注【19…010】『摩诃僧只律大比丘戒本』（大正二二·五五五下──五五六上）。『弥沙塞部五分戒本』（大正二二·二０ ０上──中）。『十诵比丘波罗提木叉戒本』（大正二三·四七八下──四七九上）。『根本说一切有部戒经』（大正二四·五０八上）。
注【19…011】『长部』 『大本经』（南传六·三六一──三六八、四二一──四二二）。
注【19…012】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一０上）。
注【19…013】平川彰『律藏之研究』（三七三）。
注【19…014】如七佛观缘起成道，见『相应部』 「因缘相应」（南传一三·六──一五）。『杂阿含经』卷一五（大正二 ·一０一上──中）。
注【19…015】『出曜经』卷二五（大正四·七四一中──下）。 ＇P131＇
注【19…016】『增壹阿含经』卷四四（大正二·七八六下──七八七中）。
注【19…017】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四六下──四四七上）。
注【19…018】『摩诃僧只律』卷一（大正二二·二二七中──下）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·一中──二上）。『四分律』卷一（大正二二·五六九上──下）。『铜 律』「经分别」（南传一·一二──一四）。
注【19…019】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六二八上）。
注【19…020】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四五０中）。
注【19…021】『摩诃僧只律』卷二一（大正二二·三九六上）说∶「波罗提木叉者，十二修多罗」，「圣语藏本」缺「二」字。又卷二０（大正二二·三八六中）说∶「教令学十二事，十二事者，所谓戒序，四波罗夷┅┅随顺法」。虽标说十二事，内容实为十事，就是十修多罗，可见「二」字都是衍文。
注【19…022】平川彰『律藏之研究』（二九八──三００）。
注【19…023】『铜 律』「经分别」（南传一·一三──一四）。『四分律』卷一（大正二二·五六九下）。『摩诃僧只律』卷一（大正二二·二二七中），都有同样的记载。
注【19…024】『铜 律』「经分别」（南传二·二二七）。
注【19…025】平川彰『律藏之研究』（二九七──三０四）。
第二节 波罗提木叉经的组织
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第一项 五部经的原始类集
现存不同部派，不同诵本的「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra──「戒经」，除去布萨pos！adha的仪轨部分，分为八法（或九法），是以学处s/iks！a^pada为主的。佛的制立学处，不是分门别类的拟订规章，而是「随犯随制」；或轻或重，或先或後的制立出来。虽或有重制与修正部分，但都有一定文句。佛在大众中制定，要传达给大众──比丘bhiks！u或比丘尼bhiks！uni^，一致遵行。在这种情况下，佛的常随弟子中，於学处特别重视的，会将这些学处诵持起来；就有持律者vinayadhara出现。但轻重次第不一，实在是不容易忆持的（1）。这自然会依罪犯的轻重，而形成部类。波罗提木叉的类集，成为部类次第，与布萨说波罗提木叉的制度，关系最为密切！
布萨说波罗提木叉，传说为了使弟子们容易忆持（2），但实际上，已重於维护僧伽sam！gha 的清净（布萨的主要意义）与和合。从开始制立学处、传诵、分别、学习（也名为「说波罗提木叉」），到成为布萨的说（学处的）波罗提木叉，应有一时间上的距离。大概的说，什麽时候起，由德化的而移入「律治」的；由佛略说教诫，而移入声闻弟子主持的说（威德）波罗提木叉，也就是什麽时候，有「波罗提木叉经」的类集。因为如没有部类次第集成的「戒经」，在布萨 ＇P133＇ 时是无法诵说的。以佛三五岁成佛，五五（或六）岁而选阿难A^nanda为侍者来说，佛在六０岁左右，渐入晚年，定住的时间多了。法务渐由舍利弗S/a^riputra、大目犍连Maha^maudgalya^na 摄导主持，分化各方。作为布萨所用的「波罗提木叉经」的类集，极可能在这一期间成立。
「戒经」的部类集成，从佛世到部派分立，组成现存「戒经」的八篇，是经历了多少阶段；最初是集为「五部」的。律分「五篇七聚」，是律家所熟悉的名称。「五篇」是一切部派的共同传说，而七聚是部分学派的传说，意见也没有一致。「五篇」，实依「波罗提木叉经」的原始部类而来，『僧只律』称之为「五 经」，如卷二七（大正二二·四四八上）说∶
「布萨时，应广诵五 经。若有因缘不得者，应诵四、三、二、一，乃至四波罗夷及偈，馀者僧常闻」。
「五 经」，也称为「五修多罗」su^tra（3）。五部是被称为经的，如说∶「百四十一波夜提修多罗说竟」（4）。如约五部经而作罪的分类，名为「五众罪」（5），五众是五蕴Skandha 或五聚khandha的异译，就是「五犯聚」pan~ca…apattikkhandha^。『僧只律』又称为「五篇」，如卷一二（大正二二�