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系各派，也惟有饮光部接近（承认过去未与果业是有）说一切有部。所以论为化地部与法藏部，实不如说属於饮光部的好！
注【16…001】『出三藏记集』卷二（大正五五·一０中）。隋法经『众经目录』卷三（大正五五·一二七下）。隋仁寿『 ＇P99＇ 众经目录』卷一（大正五五·一五四上）。唐静泰『众经目录』卷一（大正五五·一八六中）。
注【16…002】『大唐内典录』卷三（大正五五·二四六中）。『大周刊定众经目录』卷八（大正五五·四二二上──中）。
注【16…003】『大唐内典录』卷七（大正五五·二九六下）。『大周刊定众经目录』卷一四（大正五五·四六八中）。
注【16…004】『开元释教录』卷一三（大正五五·六一０下）。
注【16…005】『出三藏记集』卷九（大正五五·六四中）。
注【16…006】『出三藏记集』卷一三（大正五五·九九下）。
注【16…007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六六九──六七０）。
注【16…008】『出三藏记集』卷二（大正五五·六上）。
注【16…009】『出三藏记集』卷二（大正五五·五下）。
注【16…010】福原亮严『有部阿毗达磨论书之发达』（八九、九０）。
注【16…011】『分别功德论』卷一（大正二五·三二中）。
注【16…012】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六四三──六四四）。
注【16…013】福原亮严『有部阿毗达磨论书之发达』（九一──九二）。
注【16…014】『出三藏记集』卷九（大正五五·六三下）。
注【16…015】吕澄『杂阿含经刊定记』（『内学』第一辑二二七）。
注【16…016】『历代三宝纪』卷一０（大正四九、九一上）。 ＇P100＇
注【16…017】福原亮严『有部阿毗达磨论书之发达』（九五）。
注【16…018】『阿毗达磨顺正理论』卷一（大正二九·三三０上──中）。
注【16…019】『阿毗达磨顺正理论』卷四（大正二九·三五二下）。
注【16…020】『阿毗达磨顺正理论』卷一（大正二九·三三二上）。
注【16…021】『阿毗达磨顺正理论』卷三五（大正二九·五四０中）。
注【16…022】『阿毗达磨顺正理论』卷三（大正二九·三四四中）。
第四节 小部──杂藏
「小部」，起初是属於「经藏」的一分，所以合称「五部」、「五阿含」。但佛教界的一般趋势，是别立为「杂藏」的；性质也与「阿含」不同，所以作为别部来说明。铜 部Ta^mras/a^ti^ya 所传，有很完整的「小部」。汉译的部分不多，所以汉译部分，就附列在「小部」下。「小部」的内容，锡兰所传的，共一五部。
Ａ Khuddakapa^t！ha，译为『小诵』。
Ｂ Dhammapada，译为『法句』。汉译的现存四部∶1。吴天竺沙门维只难等所译的，名『法句经』，二卷。2。西晋法炬、法立等译的，名『法句譬喻经』，四卷。3。姚秦僧伽跋澄Sam！ghabhu^ti ＇P101＇ 执梵本，竺佛念译出的，名『出曜经』，三０卷。4。赵宋天息！6蛲译出的，名『法集要颂经』，四卷。後二部，是说一切有部Sarva^stiva^din的诵本。2。与3。──二部，都是附有譬喻解说的。
Ｃ uda^na，译为『自说』。
Ｄ Itivuttaka，译为『如是语』。汉译有唐玄奘所译的『本事经』，七卷。
Ｅ Suttanipa^ta，译为『经集』。内分五品∶「蛇品」、「小品」、「大品」、「义品」、「波罗延」（彼岸道）。汉译有『佛说义足经』，二卷，是吴支谦译的。『义足经』附有说偈的因缘；与铜 部所传，是同一系而是别派的诵本。
Ｆ Vima^navatthu，译为『天宫事』。
Ｇ Petavatthu，译为『饿鬼事』。与饿鬼事相当的，汉译有三部∶传为汉安世高译的『佛说鬼问目连经』；晋法显译的『佛说杂藏经』；东晋失译的『饿鬼报应经』。这三部都是长行，部派不明。
Ｈ Theraga^tha^，译为『长老偈』。
Ｉ Theri^ga^tha^^，译为『长老尼偈』。
Ｊ Ja^taka，译为『本生』。铜 部所传的『本生』，搜罗极广，是部类最大的一部。北传 ＇P102＇ 的佛教，『本生』都附在经律中，没有那麽完备的部类。集录部分而流传的，有吴康僧会译的『六度集经』，八卷；晋竺法护译的『生经』，五卷；东晋失译的『菩萨本行经』，三卷等。
Ｋ Niddesa，译为『义释』，有『大义释』、『小义释』二部分。
Ｌ Pat！isambhida^magga，译为『无碍解道』。
Ｍ Apada^na，译为『譬喻』。『譬喻』分四部分∶「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」。「长老譬喻」，汉译有相当的部类，那是西晋竺法护译的『五百弟子自说本起经』。『根有律药事』（1），也有这一部分。
Ｎ Buddhavam！s/a，译为『佛种姓』。
Ｏ Cariya^pit！aka，译为『所行藏』。
注【17…001】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六──一七（大正二四·七八上──九四上）。
第五节 其他的参考书
上面所举列的「律」、「经」、「杂部」，为研究的资料，也就是主要的参考书。此外，如 ∶ 鸠摩罗什译∶『大智度论』 ＇P103＇ 玄奘译∶『阿毗达磨大毗婆沙论』玄奘译∶『瑜伽师地论』
这三部大论，对「九分教」（十二分教）与「四部阿含」的关系，给以有力的启发。近人的著作，有∶ 吕澄∶『杂阿含经刊定记』（『内学』年刊第一辑）宇井伯寿∶『印度哲学研究』（卷二、卷三）平川彰∶『律藏之研究』前田惠学∶『原始佛教圣典之成立史研究』
後二书，为日本学界最近的名著。虽然，在原始佛教圣典集成的研究中，不能随和二书的见解。但在资料上，可说得到了最多的帮助！ ＇P105＇
第三章 波罗提木叉经
第一节 波罗提木叉与布萨
第一项 布萨说波罗提木叉
经藏Su^tra…pit！aka、律藏Vinaya…pit！aka，为初期圣典的二大部。二大部圣典的集成，虽以内容及特性不同，形成二大部类，而实是同一时代，同一佛教思潮中结集成立的。思想与制度，有著一定程度的关系。组织形式，也有类似处。为了说明的便利，作为二大部来分别考察，并先从「律藏」说起。
现存不同部派的各部「律藏」，组织上彼此是多少差别的。巴利语Pa^li记录的铜 部 Ta^mras/a^t！i^ya「律藏」，分为三部分∶suttavibhan％ga（经分别），Khandhaka（犍度），Pariva^ra（附随）。三部分的组织，虽不合於「律藏」的古形，但在分类说明上，的确是很便利的。「经分别」部分，是「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra的分别广释。『僧只律』 ＇P106＇ 与『十诵律』，与此相当的部分，称为「波罗提木叉分别Pra^timoks！a…vibhan％ga（1）。「经分别」或「波罗提木叉分别」所分别解释的，就是「波罗提木叉经」──「戒经」。但是，不同部派不同传诵的「戒经」，每成为独立的一部。虽然是「经分别」或「波罗提木叉分别」所分别的，但由於独立及实用，内容却有了多少差别，这是值得注意的！现在，先以「波罗提木叉经」 ──「戒经」，并以比丘bhiks！u的「戒经」为研究对象，来进行论究。
「戒经」，是一部非常重要的圣典！是律藏的核心、根本。在初期佛教的开展延续中，与「戒经」有密切关系的，就是「布萨」pos！adha，「说波罗提木叉」des/ana…pra^timoks！a 的制度。「布萨」「说波罗提木叉」（汉译每作「说戒」）的理解，对「戒经」的研究来说，是必要的。布萨，源於吠陀Veda以来的祭法。在新月祭dars/ama^sa、满月祭Paurn！a…ma^sa 的前夜，祭主断食而住於清净戒行，名为upa^vasatha（优波婆沙即布萨）。佛陀时代，印度的一般宗教，都有於「月八日、十四日、十五日」，举行布萨集会的习惯。适应这一般的宗教活动，佛教也就成立布萨制（2）。信众们定期来会时，为信众们说法；信众们受持「八关斋戒」（3）。信众们为家务所累，不能如出家人那样的专精修行，所以每月四次或六次（4），来僧众的住处，受持八关斋戒；也就是受持近於出家的──清心寡欲，内心清净的宗教生活。一日一夜的八关斋戒，就是适应这种事实而成立的。每月六次或四次的布萨，是摄化信众，使信众领受深一层 ＇P107＇ 的精神生活的制度。
布萨的原语为∶pos！adha；upa^vasa；upava^sathaposatha；uposatha等；音译作逋沙他、褒洒陀、优波婆沙等。玄奘译义为「长养」，义净译义为「长养净」。『根本萨婆多部律摄』，释为「长养善法，持自心故」；「增长善法，净除不善」（5）。与『毗尼母经』的「断名布萨┅。 ┅清净名布萨」（6），大意相同。古代意译为「斋」最为适当！「洗心曰斋」，本为净化自心的意思。佛法本以「八支具足」为布萨（7）；但布萨源於古制，与断食有关，所以「不非时食」，在八关斋戒中，受到重视。说一切有部Sarva^stiva^din，就说∶「斋法以过中不食为体」（8）。佛陀适应时代而成立的布萨制，对信众来说，是重於禁欲的，净化自心的精神生活。
在佛的指导下，布萨更成为有深刻意义的僧伽sam！gha布萨。发展完成的布萨制度，是这样的∶1。每月二次，半月半月（阴历十五或十四日，三十或二十九日）举行布萨。2。在一定区域──「界」si^^ma^内的比丘，旧住的或新到的，有出席参加的义务。这是名符其实的全体会议，如有人不到，就不合法。3。如因病而不能参加，应委托同住的比丘，向大众表示∶对布萨大会所举行的一切僧事，无条件的完全同意，这名为「与欲」chandamda^tum％。4。如「众不清净，不得为说」波罗提木叉。所以如有过失的，先要悔除清净。「与欲」而没有出席的，也要「与清净」pa^risuddhida^tum，表示自己的清净，没有过失。大众如法集合，如僧伽有 ＇P108＇ 事，先要处理解决。如比丘们有所违犯，也要依法处理，或出罪清净。这是布萨说波罗提木叉以前的事，如『十诵律』卷二二（大正二三·一六四下）说∶
「一切先事作已，僧应布萨说波罗提木叉。若应与现前毗尼，与竟；应与忆念毗尼，与竟 ；若应与不痴毗尼，与竟；若应与自言毗尼，与竟；若应与觅罪相毗尼，与竟；若应与多 觅毗尼，与竟。若应与苦切羯磨，与竟；若应与依止羯磨，与竟；若应与驱出羯磨，与竟 ；若应与下意羯磨，与竟；若应与不见摈羯磨，与竟；（应与）不作摈，恶邪不除摈羯磨，与竟；若应与别住羯磨，与竟；若应与摩那 ，本日治，出罪羯磨，与竟。僧应布萨说 波罗提木叉」。
『僧只律』说到∶僧众布萨时，断事羯磨的声音很高。瞿师罗Ghos！ila长者进来，大众就默然（9）。据此可见，在布萨说波罗提木叉以前，通常要将种种僧事处理好。上面所说的，是僧伽布萨以前的事。僧事处理了，过失也悔除了，然後大众一心，和合清净，举行说波罗提木叉；说波罗提木叉，就是布萨。布萨制度，如「布萨犍度」等说（10）。
关於说波罗提木叉，在佛法的开展中，有不同的二大阶段。而这二大阶段，又有不同的二项传说。1。以制立学处s/iks！a^padasikkha^pada为分别，如『四分戒本』（大正二二·一０三０中）说∶ ＇P109＇ 「善护於口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净；能得如是行，是大仙人道」。 「此是释迦牟尼如来无所著等正觉，於十二年中，为无事僧说是戒经（波罗提木叉）。从是已後，广分别说」。
释迦牟尼S/a^kyamuni於成道十二年来，以此偈为说波罗提木叉。十二年以後，迦兰陀子须提那Sudinna…kalandaka…putra作不净行，从此制立「学处」，也就是以说「学处」为说「波罗提木叉」。说一切有部的律典，所说与『四分戒本』相合（11）。2。以比丘犯重而不发露为分别，如『五分律』卷二八（大正二二·一八０下──一八一上）说∶
「佛在瞻婆国恒水边。尔时，世尊十五日布萨时，┅┅遍观众僧，默然而住。┅┅佛语阿难∶众不清净，如来不为说戒。┅┅佛告阿难∶从今汝等自共说戒，吾不复得为