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子路宿，杀（又鸟）为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”
使子路反见之。至，则行矣。（孔曰：“子路反至其家，丈人出行不在。”）子
路曰：“不仕无义。（郑曰：“留言以语丈人之二子。”）长幼之节，不可废也；
君臣之义，如之何其废之？（孔曰：“言女知父子相养不可废，反可废君臣之义
邪？”）欲其身，而乱大伦。（包曰：“伦，道理也。”）君子之仕也，行其
义也。道之不行，已知之矣。”（包曰：“言君子之仕，所以行君臣之义，不必
自己道得行。孔子道不见用，自已知之。”）
＇疏＇“子路”至“之矣”。○正义曰：此章记隐者与子路相讥之语也。“子
路从而後，遇丈人，以杖荷”者，子路随从夫子，行不相及而独在後，逢老人
以杖担荷竹器。“子路问曰：子见夫子乎”者，夫子，孔子也。“丈人曰：四体
不勤，五不分，孰为夫子”者，丈人责子路云：“不勤劳四体，不分殖五，
谁为夫子，而来问我求索之邪？”“植其杖而芸”者，植，倚立也。芸，除草也。
丈人既责子路，至於田中，倚其荷之杖而芸其苗。“子路拱而立”者，子路未
知所以答，故随至田中，拱手而立也。“止子路宿，杀（又鸟）为黍而食之，见其二子
焉”者，丈人留子路宿，杀（又鸟）为黍而食之。丈人知子路贤，故又以二子见於子路
也。“明日，子路行以告”者，既宿之明日，子路行去，遂及夫子，以丈人所言
及（又鸟）、黍、见子之事△告之也。子曰：“隐者，也。使子路反见之。至则行矣”
者，夫子言，此丈人必贤人之隐者也。使子路反求见之，欲语以己道。子路反而
至其家，则丈人出行不在也。“子路曰：不仕无义”者，丈人既不在，留言以语
丈人之二子，令其父还则述之。此下之言，皆孔子之意，言父子之道，天性也，
君臣之义也，人性则皆当有之。若其不仕，是无君臣之义也。“长幼之节，不可
废也；君臣之义，如之何其废之”者，言女知父子相养，是知长幼之节不可废也，
反可废君臣之义而不仕浊世？欲清其身，则乱於君臣之义大道理也。“君子之
仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”者，言君子之仕，非苟利禄而已，所以
行君臣之义，亦不必自己道得行。孔子道不见用，自已知之也。○注“，竹器”。
○正义曰：《说文》作莜，芸田器也。
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。（逸民者，节行超
逸也。包曰：“此七人皆逸民之贤者。”）子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、
叔齐与！”（郑曰：“言其直已之心，不入庸君之朝。”）谓“柳下惠、少连，
降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”。（孔曰：“但能言应伦理，行应
思虑，如此而已。”）谓“虞仲、夷逸，隐居放言，（包曰：“放，置也。不复
言世务。”）身中清，废中权。（马曰：“清，纯洁也。遭世乱，自废弃以免患，
合於权也。”）我则异於是，无可无不可”。（马曰：“亦不必进，亦不必退，
唯义所在。”）
＇疏＇“逸民”至“不可”。○正义曰：此章论逸民贤者之行也。“逸民：伯
夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连”者，逸民，谓民之节行超逸者也。
此七人皆逸民之贤者也。“子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与”者，此
下孔子论其逸民之行也。言其直己之心，不降志也，不入庸君之朝，不辱身也，
惟伯夷、叔齐有此行也。“谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其
斯而已矣”者，又论此二人食禄乱朝，是降志辱身也。伦，理也。中伦中虑，但
能言应伦理，行应思虑，如此而已。不以世务婴心，故亦谓之逸民。“谓虞仲、
夷逸，隐居放言，身中清，废中权”者，放，置也。清，纯洁也。权，反常合道
也。孔子又论此二人隐Т退居，放置言语，不复言其世务，其身不仕浊世，应於
纯洁；遭世乱，自废弃以免患，应於权也。“我则异於是，无可无不可”者，孔
子言，我之所行，则与此逸民异，亦不必进，亦不必退，唯义所在，故曰无可无
不可也。不论朱张之行者，王弼云：“朱张字子弓，荀卿以比孔子。”言其行与
孔子同，故不论也。
大师挚齐，亚饭干楚，（孔曰：“亚，次也。次饭，乐师也。挚、干皆
名。”）三饭缭蔡，四饭缺秦，（包曰：“三饭、四饭，乐章名，各异师。
缭、缺皆名也。”）鼓方叔入於河，（包曰：“鼓，击鼓者。方叔，名。入，谓
居其河内。”）播鼗武入於汉，（孔曰：“播，摇也。武，名也。）少师阳、击
磬襄入於海。（孔曰：“鲁哀公时，礼坏乐崩，乐人皆去。阳，襄皆名。”）
＇疏＇“大师”至“於海”。○正义曰：此章记鲁哀公时，礼坏乐崩，乐人皆
去也。“大师挚齐”者，太师，乐官之长，名挚，去鲁而齐也。“亚饭干
楚”者，亚，次也。天子诸侯每食奏乐，乐章各异，各有乐师。次饭乐师名干往
楚，三饭乐师名缭往蔡，四饭乐师名缺往秦。“鼓方叔入於河”者，击鼓者名方
叔入於河内也。“播鼗武入於汉”者，播，摇也。鼗如鼓而小，有两耳，持其柄
摇之，旁耳还自击。摇鼗鼓者名武入居於汉中也。“少师阳、击磬襄入於海”者，
阳、襄皆名，二人入居於海内也。
周公谓鲁公（孔曰：“鲁公，周公之子伯禽，封於鲁。”）曰：“君子不施
其亲，（孔曰：“施，易也。不以他人之亲易已之亲。”）不使大臣怨乎不以。
（孔曰：“以，用也。怨不见听用。”）故旧无大故，则不弃也。无求备於一人！”
（孔曰：“大故，谓恶逆之事。”）
＇疏＇“周公”至“故旧无大故，则不弃也。无求备於一人”。○正义曰：此
一章记周公戒鲁公之语也。“周公谓鲁公”者，鲁公，周公之子伯禽，封於鲁。
将之国，周公戒之也。“曰：君子不施其亲”者，施，易也。言君子为国，不以
他人之亲易己之亲，当行博爱广敬也。“不使大臣怨乎不以”者，以，用也。既
仕为大臣，则当听用之，不得令大臣怨不见听用。“故旧无大故，则不弃”者，
大故，谓恶逆之事也。故旧朋友无此恶逆之事，则不有遗弃也。“无求备於一人”
者，求，责也。任人当随其才，无得责备於一人也。
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。（包曰：
“周时四乳生八子，皆为显士，故记之尔。”）
＇疏＇“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季”。
○正义曰：此章记异也。周时有人四偏生子而乳之，每乳皆二子，凡八子，皆为
显士，故记之耳。郑玄以为成王时。刘向、马融皆以为宣王时。
●卷十九·子张第十九
＇疏＇正义曰：此篇记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辨扬圣
师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之後。
子张曰：“士见危致命，（孔曰：“致命，不爱其身。”）见得思义，祭思
敬，丧思哀，其可已矣。”
＇疏＇“子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”。○
正义曰：此章言士行也。士者，有德之称，自卿大夫已下皆是。致命，谓不爱其
身。子张言，为士者，见君有危难，不爱其身，致命以救之；见得利禄，思义然
後取；有祭事，思尽其敬；有丧事，当尽其哀，有此行者，其可以为士已矣。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”（孔曰：“言无
所轻重。”）
＇疏＇“子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”○正义曰：
此章言人行之不备者。弘，大也。笃，厚也。亡，无也。言人执守其德，不能弘
大，虽信善道，不能笃厚，人之若此，虽存於世，何能为有而重？虽没於世，何
能为无而轻？言於世无所轻重也。
子夏之门人问交於子张。（孔曰：“问与人交接之道。”）子张曰：“子夏
云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾
所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，於人何所不容？我之不贤
与，人将拒我，如之何其拒人也？”（包曰：“友交当如子夏，交当如子张。”）
＇疏＇“子夏”至“人也”。○正义曰：此章论与人结交之道。“子夏之门人
问交於子张”者，门人，谓弟子。“问交”，问与人交接之道。“子张曰：子夏
云何”者，子张反问子夏之门人，汝师尝说结交之道云何乎？“对曰：子夏曰：
可者与之，不可者拒之”者，子夏弟子对子张述子夏之言也。子夏言：结交之道，
若彼人贤，可与交者，即与之交；若彼人不贤，不可与之交者，则拒之而不交。
“子张曰：异乎吾所闻”者，言已之所闻结交之道与子夏所说异也。“君子尊贤
而容众，嘉善而矜不能”者，此所闻之异者也。言君子之人，见彼贤则尊重之，
虽众多亦容纳之。人有善行者则嘉美之，不能者则哀矜之。“我之大贤与，於人
何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也”者，既陈其所闻，又论其
不可拒人之事。诚如子夏所说，可者与之，不可者拒之。设若我之大贤，则所在
见容也。我若不贤，则人将拒我，不与己交，又何暇拒他人乎？然二子所言，各
是其见论交之道，不可相非。友交当如子夏，交当如子张。
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，（小道，谓异端。）致远恐泥，（包曰：
“泥难不通。”）是以君子不为也。”
＇疏＇“子夏曰：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”。○
正义曰：此章勉人学为大道正典也。小道谓异端之说，百家语也。虽曰小道，亦
必有小理可观览者焉，然致远经久，则恐泥难不通，是以君子不学也。
子夏曰：“日知其所亡，（孔曰：“日知其所未闻。”）月无忘其所能，可
谓好学也已矣。”
＇疏＇“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。○正义曰：
此章劝学也。亡，无也。旧无闻者当学之，使日知其所未闻。旧已能者当温寻之，
使月无忘也。能如此者，可以谓之好学。
子夏曰：“博学而笃志，（孔曰：“广学而厚识之。”）切问而近思，（切
问者，切问於己所学未悟之事。近思者，思己所未能及之事。问所未学，远思
所未达，则於所习者不精，所思者不解。）仁在其中矣。”
＇疏＇“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。○正义曰：此章
论好学近於仁也。博，广也。笃，厚也。志，识也。言广学而厚识之，使不忘。
切问者，亲切问於己所学未悟之事，不滥问之也。近思者，思己所未能及之事，
不远思也。若问所未学，远思所未达，则於所习者不精，所思者不解。仁者之
性纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（包曰：“言百工处其
肆则事成，犹君子学以致其道。”）
＇疏＇“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道”。○正义曰：此章亦
勉人学，举百工以为喻也。审曲面势以饬五材，以辨民器，谓之百工。五材各有
工，言百，众言之也。肆，谓官府造作之处也。致，至也。言百工处其肆，则能
成其事，犹君子勤於学，则能至於道也。
子夏曰：“小人之过也必文。”（孔曰：“文饰其过，不言情实。”）
＇疏＇“子夏曰：小人之过也必文”。○正义曰：此章言小人不能改过也。言
小人之有过也，必文饰其过，强为辞理，不言情实也。
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（郑曰：
“厉，严正。”）
＇疏＇“子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”○正义
曰：此章论君子之德也。望之、即之及听其言也，有此三者，变易常人之事也。
厉，严正也。常人，远望之则多懈惰，即近之则颜色猛厉，听其言则多佞邪。唯
君子则不然，人远望之则正其衣冠，尊其瞻视，常俨然也；就近之则颜色温和，
及听其言辞，则严正而无佞邪也。
子夏曰：“君子信而後劳其民，未信则以为厉己也。（王曰：“厉，犹病也。”）
信而後谏，未信则以为谤己也。