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贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。“君子多乎哉，不多也”者，又言圣人
君子当多能乎哉？言君子固不当多能也。今已多能，则为非圣，所以为谦谦也。
○注“孔曰”至“小艺”。○正义曰：云“大宰，大夫官名”者，案《周礼》，
大宰六卿之长，卿即上大夫也，故云大夫官名也。云“或吴或宋，未可分也”者，
以当时惟吴、宋二国上大夫称大宰，诸国虽有大宰，非上大夫，故云“或吴或宋，
未可分也”。郑云“是吴大宰也”。以《左传》哀十二年，“公会吴于橐皋，
吴子使大宰请寻盟。公不欲，使子贡对”，又子贡尝吴，故郑以为是吴大宰
也。
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”（郑曰：“牢，弟子子牢也。试，用
也。言孔子自云，我不见用，故多技艺。”）
＇疏＇“牢曰：子云：吾不试，故艺”。○正义曰：此章论孔子多技艺之由，
但与前章异时而语，故分之。牢，弟子琴牢也。试，用也。言孔子自云：“我不
见用於时，故多能技艺。”○注“牢，弟子子牢也”。○正义曰：《家语·弟子
篇》云：“琴牢，卫人也，字子开，一字张。”此云弟子子牢，当是耳。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。（知者，知意之知也。知者言未必尽，今我
诚尽。）有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（孔曰：“有鄙夫来
问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱。”）
＇疏＇“子曰”至“竭焉”。○正义曰：此章言孔子教人必尽其诚也。“子曰：
吾有知乎哉？无知也”者，知者，意之所知也。孔子言，我有意之所知，不尽以
教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。“有鄙夫问於我，空空如
也。我叩其两端而竭焉”者，此举无知而诚尽之事也。空空，虚心也。叩，发动
也。两端，终始也。言设有鄙贱之夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两
端以告语之，竭尽所知，不为有爱。言我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。
明无爱惜乎其意之所知也。○注“知者”至“诚尽”。○正义曰：云“知者，知
意之知也”者，知意之知，犹言意之所知也。云“知者言未必尽”者，言他人之
短者，言之以教人，未必竭尽所知，谓多所爱惜也。云“今我诚尽”者，谓孔子
言今我教人实尽其意之所知，无爱惜也，故云无知也。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（孔曰：“圣人受命则凤鸟至，
河出图。今天无此瑞。‘吾已矣夫’者，伤不得见也。河图，八卦是也。”）
＇疏＇“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”○正义曰：此章言孔子伤
时无明君也。圣人受命则凤鸟至，河出图。今天无此瑞，则时无圣人也。故叹曰：
“吾已矣夫”，伤不得见也。○注“孔曰”至“是也”。○正义曰：云“圣人受
命则凤鸟至，河出图”者，《礼器》云：“升中於天而凤皇降。”《援神契》云：
“德至鸟兽则凤皇来。”天老曰：“凤象：麟前鹿後，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕
含（又鸟）喙，五色备举。出於东方君子之国，翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱
水，莫宿丹穴。见则天下大安宁。”郑玄以为，河图、洛书，龟龙衔负而出，如
《中候》所说“龙马衔甲，赤文绿色，甲似龟背，袤广九尺，上有列宿斗正之度，
帝王录纪兴亡之数”是也。孔安国以为河图即八卦，是也。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，（包曰：“冕者，冠也，大夫之服。瞽，盲
也。）见之，虽少，必作；过之，必趋。（包曰：“作，起也；趋，疾行也。此
夫子哀有丧，尊在位，恤不成人。”）
＇疏＇“子见”至“必趋”。○正义曰：此章言孔子哀有丧，尊在位，恤不成
人也。“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽”者，齐衰，周亲之丧服也。言齐衰，则斩
衰从可知也。冕，冠也，大夫之服也。瞽，盲也。“见之，虽少，必作；过之，
必趋”者，作，起也；趋，疾行也。言夫子见此三种之人，虽少，坐则必起，行
则必趋。
颜渊喟然叹曰：“（喟，叹声。）仰之弥高，钻之弥坚。（言不可穷尽。）
瞻之在前，忽焉在後。（言恍惚不可为形象。）夫子循循然善诱人，（循循，次
序貌。诱，进也。言夫子正以此道进劝人有所序。）博我以文，约我以礼，欲罢
不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”（孔曰：“言夫子既
以文章开博我，又以礼节节约我，使我欲罢而不能。已竭我才矣，其有所立则又
卓然不可及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立。”）
＇疏＇“颜渊”至“也已”。○正义曰：此章美夫子之道也。“颜渊喟然叹曰：
仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在後”者，喟，叹声也。弥，益也。颜渊
喟然发叹，言夫子之道高坚不可穷尽，恍惚不可为形象，故仰而求之则益高，钻
研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在後也。“夫子循循然善诱人”者，循
循，次序貌；诱，进也。言夫子以此道教人，循循然有次序，可谓善进劝人也。
“博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由
也已”者，末，无也。言夫子既开博我以文章，又节约我以礼节，使我欲罢止而
不能。已竭尽我才矣，其夫子更有所创立，则又卓然绝异，已虽欲从之，无由得
及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立也。
子疾病，（包曰：“疾甚曰病。”）子路使门人为臣。（郑曰：“孔子尝为
大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼。”）病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无
臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？（孔曰：“少差曰间。言子路久有是心，非今日
也。”）且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎！（马曰：“无宁，宁
也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死於弟子之手乎！”）且予纵
不得大葬，（孔曰：“君臣礼葬。”）予死於道路乎？”（马曰：“就使我不得
以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？”）
＇疏＇“子疾”至“路乎”。○正义曰：此章言孔子不欺也。“子疾病”者，
疾甚曰病。“子路使门人为臣”者，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家
臣之礼，以夫子为大夫君也。“病间，曰：久矣哉，由之行诈也”者，少差曰间。
当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久
有是诈欺之心，非今日也，故云“久矣哉，由之行诈也！”“无臣而为有臣。吾
谁欺？欺天乎”者，言我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。
如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？
“且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎”者，无宁，宁也；二三子，
门人也。言就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？“且予
纵不得大葬，予死於道路乎”者，大葬，谓君臣礼葬。言且就使我纵不得以君臣
礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
子贡曰：“有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”（马曰：“韫，藏
也。椟，匮也。谓藏诸匮中沽卖也。得善贾，宁肯卖之邪？”）子曰：“沽之哉！
沽之哉！我待贾者也。”（包曰：“沽之哉，不卖之辞。我居而待贾。”）
＇疏＇“子贡”至“者也”。○正义曰：此章言孔子藏德待用也。“子贡曰：
有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸”者，子贡欲观孔子圣德藏用何如，故
玉以谘问也。韫，藏也。椟，匮也。诸，之。沽，卖也。言人有美玉於此，藏
在椟中而藏之，若求得善贵之贾，宁肯卖之邪？君子於玉比德。子贡之意，言夫
子有美德而怀藏之，若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？“子曰：沽之哉！沽之
哉！我待贾者也”者，孔子答言，我卖之哉。不卖之辞。虽不卖，我居而待
贾。言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。
子欲居九夷。（马曰：“九夷，东方之夷，有九种。”）或曰：“陋，如之
何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（马曰：“君子所居则化。”）
＇疏＇“子欲”至“之有”。正义曰：此章论孔子疾中国无明君也。“子欲居
九夷”者，东方之夷有九种。孔子以时无明君，故欲居东夷。“或曰：陋，如之
何”者，或人谓孔子言，东夷僻陋无礼，如何可居？“子曰：君子居之，何陋之
有”者，孔子答或人言，君子所居则化，使有礼义，故云何陋之有。○注“马曰：
九夷，东方之夷，有九种”。○正义曰：案《东夷传》云：“夷有九种，曰畎夷，
于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。”又一曰玄菟，二曰乐浪，
三曰高丽，四曰满饰，五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。
子曰：“吾自卫反鲁，然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。”（郑曰：
“反鲁，哀公十一年冬，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》
各得其所。”）
＇疏＇“子曰：吾自卫反，鲁然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。”○正义
曰：此章记孔子言正废乐之事也。孔子以定十四年去鲁，应聘诸国。鲁哀公十一
年，自卫反鲁，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所
也。○注“反鲁，鲁哀公十一年冬”。○正义曰：案《左传》哀十一年冬，“卫
孔文子之将攻大叔也，访於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事则尝学之矣，甲兵之事未
之闻也。’退，命驾而行，曰：‘鸟则择木，木岂能择鸟？’文子遽止之曰：
‘圉岂敢度其私，访卫国之难也。’将止，鲁人以币召之，乃归。”杜注云：
“於是自卫反鲁，乐正，《雅》、《颂》各得其所。”是也。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於我哉？”
（马曰：“困，乱也。”）
＇疏＇“子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於
我哉？”○正义曰：此章记孔子言忠顺孝悌哀丧慎酒之事也。困，乱也。言出仕
朝廷，则尽其忠顺以事公卿也；入居私门，则尽其孝悌以事父兄也；若有丧事，
则不敢不勉力以从礼也，未尝为酒乱其性也。他人无是行，於我，我独有之，故
曰：何有於我哉。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（包曰：“逝，往也。言凡往也
者如川之流。”）
＇疏＇“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”。○正义曰：此章记孔子感叹
时事既往，不可追复也。逝，往也。夫子因在川水之上，见川水之流迅速，且不
可追复，故感之而兴叹，言凡时事往者，如此川之流夫，不以昼夜而有舍止也。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”（疾时人薄於德而厚於色，故发此言。）
＇疏＇“子曰：吾未见好德如好色者也”。○正义曰：此章孔子疾时人薄於德
而厚於色也。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（包曰：“篑，土笼也。此劝
人进於道德。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善
之，见其志不遂，故不与也。”）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（马曰：
“平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。”）
＇疏＇“子曰”至“往也”。○正义曰：此章孔子劝人进於道德也。“譬如为
山，未成一篑，止，吾止也”者，篑，土笼也。言人之学道，垂成而止，前功虽
多，吾不与也。譬如为山者，其功虽已多，未成一笼，而中道止者，我不以其前
功多而善之，见其志不遂，故吾止而不与也。“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往
也”者，言人进德业，功虽未多，而强学不息，则吾与之也。譬如平地者，将
进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进，故吾则往而与之也。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（颜渊解，故语之而不惰。馀人不解，
故有惰语之时。）
＇疏＇“子曰：语之而不惰者，其回也与！”○正义曰：此章美颜回也。惰，
谓懈惰也。言馀人不能尽解，故有懈惰於夫子之语时。其语之而不懈惰者，其唯
颜回也与，颜渊解故也。