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十三经注疏论语注疏-第16章

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之用,三明知,仁之功也。“知者乐水”者,乐,谓爱好。言知者性好运其才知
以治世,如水流而不知已止也。“仁者乐山”者,言仁者之性好乐如山之安固,
自然不动,而万物生焉。“知者动”者,言知者常务进故动。“仁者静”者,言
仁者本无贪欲,故静。“知者乐”者,言知者役用才知,成功得志故欢乐也。
“仁者寿”者,言仁者少思寡欲,性常安静,故多寿考也。
    子曰:“齐一变至於鲁,鲁一变至於道。”(包曰:“言齐、鲁有太公、周
公之馀化,太公大贤,周公圣人,今其政教虽衰,若有明君兴之,齐可使如鲁,
鲁可使如大道行之时。”)
    '疏'“子曰:齐一变至於鲁,鲁一变至於道。”○正义曰:此章言齐、鲁有
太公、周公之馀化,太公大贤,周公圣人,今其政教虽衰,若有明君兴之,齐可
一变使如於鲁,鲁可一变使如於大道行之时也。
    子曰:“觚不觚,(马曰:“觚,礼器。一升曰爵,二升曰觚。”)觚哉!
觚哉!”(觚哉!觚哉!言非觚也,以喻为政不得其道则不成。)
    '疏'“子曰:觚不觚,觚哉!觚哉!○正义曰:此章言为政须遵礼道也。觚
者,礼器,所以盛酒。二升曰觚。言觚者,用之当以礼,若用之失礼,则不成为
觚也,故孔子叹之觚哉!觚哉!言非觚也,以喻人君为政当以道,若不得其道,
则不成为政也。○注“马曰:觚,礼器。一升曰爵,二升曰觚。○正义曰:案
《特牲礼》:“用二爵二觚四觯一角三散。”是觚为礼器也。《异义》:《韩诗
为》“一升曰爵。爵,尽也,足也。二升曰觚。觚,寡也,饮当寡少。三升曰觯。
觯,也,饮当自也。四升曰角。角,触也,不能自,触罪过也。五升曰散。
散,讪也,饮不省节,为人谤讪。总名曰爵,其实曰觞。觞者,饷也。觥亦五升。
所以罚不敬。觥,廓也。所以著明之貌。君子有过,廓然著明,非所以饷,不得
名觞”。此唯言爵、觚者,略言之也。
    宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”(孔曰:“宰
我以仁者必济人於患难,故问有仁人堕井将自投下,从而出之不乎?欲极观仁者
忧乐之所至。”)子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也。(孔曰:“逝,
往也。言君子可使往视之耳,不肯自投从之。”)可欺也,不可罔也。”(马曰:
“可欺者,可使往也。不可罔者,不可得诬罔令自投下。”)
    '疏'“宰我”至“罔也”。○正义曰:此章明仁者之心也。“宰我问曰:仁
者,虽告之曰:‘井有仁焉。其从之也’”者,宰我以仁者必济人於患难,故问
曰:仁者之人,设有来告曰:井中有仁人焉。言仁人堕井也,此承告之仁人,将
自投下,从而出之不乎?意欲极观仁者忧人乐生之所至也。“子曰:何为其然也?
君子可逝也,不可陷也”者,此孔子怪拒之辞。逝,往也。然,如是也。言何为
能使仁者如是自投井乎?夫仁人君子,但可使往视之耳,不可陷入於井。言不可
自投从之也。“可欺也,不可罔也”者,唯可欺之使往视,不可得诬罔令自投下
也。
    子曰:“君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”(郑曰:“弗畔,
不违道。”)
    '疏'“子曰:君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣乎!”○正义曰:畔,
违也。此章言君子若博学於先王之遗文,复用礼以自捡约,则不违道也。
    子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”(孔
曰:“旧以南子者,卫灵公夫人,淫乱,而灵公惑之。孔子见之者,欲因以说灵
公,使行治道。矢,誓也。子路不说,故夫子誓之。行道既非妇人之事,而弟子
不说,与之咒誓,义可疑焉。”)
    '疏'“子见”至“厌之”。○正义曰:此章孔子屈已,求行治道也。“子见
南子”者,南子,卫灵公夫人,淫乱,而灵公惑之。孔子至卫,见此南子,意欲
因以说灵公,使行治道故也。“子路不说”者,子路性刚直,未达孔子之意,以
为君子当义之与比,而孔子乃见淫乱妇人,故不说乐。“夫子矢之”者,矢,誓
也。以子路不说,故夫子告誓之。“曰:予所否者,天厌之!天厌之”者,此誓
辞也。予,我也。否,不也。厌,弃也。言我见南子,所不为求行治道者,原天
厌弃我。再言之者,重其誓,欲使信之也。○注“孔曰”至“疑焉”。○正义曰:
云“孔曰:旧以南子者,卫灵公夫人,淫乱,而灵公惑之。孔子见之者,欲因以
说灵公,使行治道。矢,誓也。子路不说,故夫子誓之”者,先儒旧有此解也。
云“行道既非妇人之事,而弟子不说,与之咒誓,义可疑焉”者,安国以为,先
儒旧说,不近人情,故疑其义也。《史记·世家》:孔子至卫,“灵公夫人有南
子者,使人谓孔子曰:‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小
君原见。’孔子辞谢,不得已而见之。夫人在帷中。孔子入门,北面稽首。夫
人自帷中再拜,环玉声ギ然。孔子曰:‘吾乡为弗见,见之礼答焉。’子路不
说。孔子矢之曰:‘天厌之!天厌之!’”是子见南子之事也。栾肇曰:“见南
子者,时不获已,犹文王之拘里也。天厌之者,言我之否屈乃天命所厌也。”
蔡谟云:“矢,陈也。夫子为子路陈天命也。”
    子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(庸,常也。中和可常行
之德。世乱,先王之道废,民鲜能行此道久矣,非今。)
    '疏'“子曰:中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣”。○正义曰:此章言世
乱,人不能行中庸之德也。中,谓中和。庸,常也。鲜,罕也。言中和可常行之
德也,其至极矣乎!以世乱,先王之道废,故民罕能行此道久多时矣,非而今
也。
    子贡曰:“如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事於仁!
必也圣乎!尧、舜其犹病诸!(孔曰:“君能广施恩惠,济民於患难,尧、舜至
圣,犹病其难。”)夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁
之方也已。”(孔曰:“更为子贡说仁者之行。方,道也。但能近取譬於已,皆
恕己所欲而施之於人。”)
    '疏'“子贡”至“也已”。○正义曰:此章明仁道也。“子贡曰:如有博施
於民而能济众,何如?可谓仁乎”者,子贡问夫子曰:“设如人君能广施恩惠於
民而能振济众民於患难者,此德行何如?可以谓之仁人之君乎?”“子曰:何事
於仁!必也圣乎!尧、舜其犹病诸”者,此孔子答子贡之语也。言君能博施济众,
何止事於仁!谓不啻於仁,必也为圣人乎!然行此事甚难,尧、舜至圣,犹病之
以为难也。“夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也
已”者,此孔子更为子贡说仁者之行也。方,犹道也。言夫仁者,己欲立身进达
而先立达他人,又能近取譬於已,皆恕已所欲而施之於人,已所不欲,弗施於人,
可谓仁道也。

    ●卷七·述而第七
    '疏'正义曰:此篇皆明孔子之志行也,以前篇论贤人君子及仁者之德行,成
德有渐,故以圣人次之。
    子曰:“述而不作,信而好古,窃比於我老彭。”(包曰:“老彭,殷贤大
夫,好述古事。我若老彭,但述之耳。”)
    '疏'“子曰:述而不作,信而好古,窃比於我老彭。”○正义曰:此章记仲
尼著述之谦也。作者之谓圣,述者之谓明。老彭,殷贤大夫也。老彭於时,但述
先王之道而不自制作,笃信而好古事。孔子言,今我亦尔,故云比老彭。犹不
敢显言,故云窃。○注“包曰”至“之耳”。○正义曰:云,“老彭,殷贤大夫”
者,老彭即《庄子》所谓彭祖也。李云:“名铿,尧臣,封於彭城。历虞、夏至
商,年七百岁,故以久寿见闻。”《世本》云:“姓{饯}名铿,在商为守藏史,
在周为柱下史,年八百岁。{饯}音翦。一云即老子也。”崔云:“尧臣,仕殷
世。其人甫寿七百年。”王弼云:“老是老聃,彭是彭祖。老子者,楚苦县厉乡
曲仁里人也,姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃,周守藏室之史也。”云“好述古
事。我若老彭,但述之耳”者,言老彭不自制作,好述古事。仲尼言,我亦若老
彭,但述之耳。
    子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉。”(郑曰:“无是
行。於我,我独有之。”)
    '疏'“子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?”○正义曰:
此章仲尼言已不言而记识之,学古而心不厌,教诲於人不有倦息。他人无是行。
於我,我独有之。故曰“何有於我哉”。
    子曰:“德之不,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”
(孔曰:“夫子常以此四者为忧。”)
    '疏'“子曰:德之不,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”。
○正义曰:此章言孔子忧在身也。德在行,学须讲习,闻义事当徙意从之,
有不善当追悔改之。夫子常以此四者为忧,忧已恐有不、不讲、不徙、不改之
事。故云“是吾忧也”。
    子之燕居,申申如也,夭夭如也。(马曰:“申申、夭夭,和舒之貌。”)
    '疏'“子之燕居,申申如也,夭夭如也”。○正义曰:此章言孔子燕居之时
体貌也。申申、夭夭,和舒之貌。如者,如此义也,谓体貌和舒,如似申申、夭
夭也。故《玉藻》云:“受一爵而色洒如也。”及《乡党》每云“如也”者,皆
谓容色如此。
    子曰:“甚矣,吾衰也!久矣,吾不复梦见周公。”(孔曰:“孔子衰老,
不复梦见周公。明盛时梦见周公,欲行其道也。”)
    '疏'“子曰:甚矣,吾衰也久矣!吾不复梦见周公。”○正义曰:此章孔子
叹其衰老,言我盛时尝梦见周公,欲行其道,今则久多时矣,吾更不复梦见周公,
知是吾衰老甚矣。
    子曰:“志於道,(志,慕也。道不可体,故志之而已。)据於德,(据,
杖也。德有成形,故可据。)依於仁,(依,倚也。仁者功施於人,故可倚。)
游於艺。”(艺,六艺也,不足据依,故曰游。)
    '疏'“子曰:志於道,据於德,依於仁,游於艺。”○正义曰:此章孔子言
已志慕、据杖、依倚、游习者,道德仁艺也。○注“志,慕也。道不可体,故志
之而已”。○正义曰:道者,虚通无拥,自然之谓也。王弼曰:“道者,无之称
也,无不通也,无不由也。况之曰,道寂然无体,不可为象。”是道不可体,故
但志慕而已。○注“据,杖也。德有成形故可据”。○正义曰:德者,得也。物
得其所谓之德,寂然至无则谓之道,离无入有而成形器是谓德业。《少仪》云:
“士依於德,游於艺。”文与此类。郑注云:“德,三德也,一曰至德,二曰敏
德,三曰孝德。”《周礼·师氏》:“掌以三德教国子,一曰至德,以道为本;
二曰敏德,以行为本;三曰孝德,以知逆恶。”注云:“德行,内外之称,在心
为德,施之为行。至德,中和之德,覆帱持载,含容者也。孔子曰:‘中庸之
为德也,其至矣乎!’敏德,仁义顺时者也。《说命》曰:“敬孙务时敏,厥修
乃来。’孝德,尊祖爱亲,守其所以生者也。孔子曰:‘武王、周公,其达孝矣
乎!’夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。”是德有成形者也。夫立身行道,
唯杖於德,故可据也。○注“依,倚也。仁者功施於人,故可倚”。○正义曰:
博施於民而能济众,乃谓之仁。恩被於物,物亦应之,故可倚赖。○注“艺,六
艺也,不足据依,故曰游”。○正义曰:六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。
《周礼·保氏》云:“掌养国子,教之六艺,一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,
四曰五驭,五曰六书,六曰九数。”注云:“五礼:吉、凶、军、宾、嘉也。六
乐:《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》也。五射:
白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭:鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、
逐禽左也。六书:象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数:方田、粟米、
差分、少广、商功、均轮、方程、赢不足、旁要也。”此六者,所以饰身耳,劣
於道德与仁,故不足依据,故但曰游。
    子曰:
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