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参观着，时不时地也会不由自主地跟着旁边的善男信女们在文殊菩萨像前磕个头、点炷香。路边的商店里播放着佛曲梵呗，悠远的音声似乎来自天籁之乡。我隐隐约约觉得心中好像总有一股莫名的情绪跟这种乐曲共鸣激荡着，于是便请了一盘观音圣号的磁带……
五台一游，那巍峨的大白塔、雄浑古朴的寺院、庄重端严的出家人，都给我留下了深刻的印象。从五台山回来后，山上的清凉也被我带回到了酷暑难耐的家中。
有一天深夜，因工作上的烦乱我久久不能入睡。忽觉心头一亮，便打开了收录机，把那盘观音圣号放了进去，“南无观世音菩萨”的圣号便立刻弥漫在静谧的夜色里。刹那间，小王送给我的书中介绍过的观音大士救苦救难的故事，便不期然悠然浮现在脑海里。四周悄然无声息，清亮的月光下只传来一声声清净、悠扬、充满悲悯的圣号声。我一遍遍地用心听着观音菩萨的圣号，只觉得今夜这宁静是属于我的，这蕴含着平和气息的空气是属于我的，这天地与我同一，而我早已悄然融入了观音菩萨的心里……
也不知过了多久，我才从空灵一片的沉思中回过味来，一低头，却发觉不知何时我早已是泪湿胸襟了。不知为什么，这充满慈悲意味的圣号，让我生平第一次感受到一种犹如站在高山上俯视人间痛苦的凄怆，我开始有些明白小王经常挂在嘴边的那句话“人生皆苦”的些微含义了。当时我就在想，三年来小王给我讲了那么多佛法，却被我全都给漫不经心地忽略过去了。从今天开始，我一定要仔细看看那佛书里到底都说了些什么！
扫荡干净了漫不经心，我小心翼翼地在夜深人静之时，认真地打开了第一本佛经：《金刚经》。
今天想来，就是当初那一声声“南无观世音菩萨”，才唤醒了我那沉迷已久的心，才让我体会到失去母亲的游子、孤儿的心境。
参阅了一段时间的佛教经论，对佛法有了一个比较基础的了解后，我和小成在一个秋高气爽的日子里同时皈依了三宝。不久之后，我们又在皈依恩师的指点下，共同来到了举世闻名的正法道场——色达喇荣佛学院。在这里我们得到了人天导师、众生怙主法王如意宝的慈悲摄受，并从此走上了一条趋向解脱的光明大道。
从佛学院参学回来后，我和小成对佛法都有一种相见恨晚的感觉。释迦牟尼佛对宇宙人生真相的揭示让我大开眼界；佛菩萨们的深广智慧与无私大悲令我自惭形秽。我不得不重新审视自己及周围的一切：辛辛苦苦教给学生的那些世间知识，其实都是一些谋生技能，这些当然有用，但于生死、于生命的本质意义到底又有多大关涉？作为一名教师是要为人师表的，自己及同事们平时确也道貌岸然，然而在内心，哪个不充满贪嗔痴等种种烦恼？每日为油盐柴米奔波，大家为你长一级工资、我当一回先进吵得不可开交，并将一直吵到退休，这难道就是人生一世的最大目的？再一对比诸佛菩萨们、高僧大德们的伟大品性，我感到自己简直无地自容。佛陀告诉我们应观察并调伏自心，开显自己本有的智慧，升华、完美自己的情操，悲智双运以期从根本上再塑完美人格、再造理想社会。但漏洞百出的学校教育在这方面能够提供给学生们的帮助实在微乎其微，我个人更是很难在其中扮演一个“改天换地”的角色，因为我自己首先就“营养不良”。原先以为自己好歹也算是个正人君子了，不偷不抢，工作还挺认真，但与佛陀倡导的五戒十善相比，还是相差甚远。更重要的是，我自己内心深处都有一些很难对治的阴暗面，这让我如何真正面对学生？为人师长，不仅要传授给学生书本知识，更重要的是要塑造他们美好的心灵，我能做到吗？再一想到同事之间经常抽烟、喝酒、打麻将赌博等行为，我就越发感到“人类灵魂工程师”这一称号实在太难名副其实了。况且如今的学校教育都是为了追求及格率、升学率，连思想品德教育都要以分数来衡量。面对日益严重的社会污染，这种学校教育能起到什么作用呢？
我常常想，要是能用佛法教育学生，那该多好啊！佛陀揭示的因果规律、善恶业报、大悲心、菩提心、平等心，该是最好不过的思想品德教育课了。可是有几个老师知道用佛法调伏自己内心的五毒，并进而塑造学生的美好心灵呢？又有几个家长知道取舍因果，并真正当好孩子们的第一任老师呢？在一个不讲因果、不讲轮回、不讲善恶有报的教育体系下，我们能指望孩子们健康成长吗？
对自己从事的工作越来越丧失信心，我也就把越来越多的时间与精力投入在对佛法的闻思上。但越深入下去，我越发感到，自己一方面虽然景仰诸佛菩萨的崇高人格，另一方面，自己的学佛又大都停留在书本或口头上，很难融入心相续中。学了几年佛，内心的烦恼依然未减，自己觉得再这样下去，学佛真要变成口头禅了。究其原因，一是因为没有上师调教；二是因为没有在清净道场专一行持。自己毕竟还是一个凡夫，在浊流当中打滚久了，那点儿善根别说增上，只要不被吞没就谢天谢地了。
也就在此时，我和小成有幸拜读了《佛教科学论》，上师的金刚语让我俩叹为观止。有时候，善根的成熟可能就需要那么一点酶的催化，《佛教科学论》中的一些真知酌见就恰好充当了催化我和小成善业成熟的那一点“酶”。我们反复品味着这么几句话：眼前的一切都是那么的无常而没有实义，夫妻感情再好也有分离的时候，父母的养育之恩，仅靠给点钱或呆在身边孝养天年并不是最好的报答方法……
思前想后，我俩都觉得为了不辜负此生，只有到色达喇荣佛学院这个清净道场，跟着大恩上师出家修行才是最好的解脱之道。要不再这样晃荡下去，大好年华就要被空耗殆尽了。
下定决心是在二○○○年春节左右，那时学校刚好给我们分了一套房子，工资也马上就要上调了，但我和小成对这一切已是毫无兴趣。我们毅然辞别双亲，登上了列车，向着学院飞奔而来……
转眼间一年过去了。在这一年里，大恩上师满了我俩的愿——我们出家了！
出家，百万劫当中也不知能有几回啊！因此我格外珍惜在这里的每一分、每一秒，我想把上师传讲的无上甚深微妙法全部吸收到自己的脑子里，我想快一点儿真正尝到法乳的甘美之味，我还想尽早把自己的所学奉献给全人类……作为一个曾经有十几年教龄的老师，在学院我才深刻体会到：“人类灵魂工程师”这一美誉，只有献给大慈大悲的上师、三宝才是最合适的。上师的慈悲让我感动；上师的智慧令我叹服；上师的恩德催我奋进！每当我和道友们迎着晨曦前往经堂听闻上师们传讲妙法时，我的内心总是激动不已。我真想告诉每一个人，这条路我绝对走对了！
圆论和小成一方面自己不断在成熟善根，一方面又在因缘具足之后最终踏上出家之路。他俩放弃对家庭美妙欲乐的贪求，来到这寂静的喇荣山谷过少欲知足的闻思修佛法的生活，没有坚定信仰的人是怎么也做不到的。有人可能会百思不得其解，但对享受佛法甘露的人来说，这其实是一件很自然的事情。寂静生活不唯是出家人的专利爱好，许多世间淡泊寡欲的人也非常向往这种人生享受。美国第一任总统乔治·华盛顿在独立战争胜利后，就主动辞去陆军总司令职务，不当国王当农夫，回到蒙特维尔农庄当起了他的种植园主，重温“在葡萄树和无花果树的绿茵下”的宁静生活。因而我十分随喜圆论、小成的选择。
作为一名凡夫，尽管我偶尔还会对世间美景产生瞬间的贪恋之情，但大多时候，我最满足的还是以简单的饭食过我的修行生活。我非常喜欢孔子的一句话，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不久而富且贵，于我如浮云。”我还想在孔子的“粗茶淡饭，拿手臂当枕头，富贵于我如浮云”的心境上，再加上“清净地闻思佛法”这一内容，不知道这是画蛇添足还是画龙点睛？
音符间跳跃的佛法妙音
一个人不管学不学佛，兴趣、爱好终归是有的，基本上每一个众生都有自己喜欢的对境：有人喜欢欣赏田园风光，有人喜欢名花异草，有人喜欢唱歌跳舞，还有人喜欢文学艺术。而对音乐的迷恋，恐怕是许多人共有的一种审美倾向。在佛教的万千法门中，也有利用各种金刚歌去饶益众生的方便法门。这样的歌声能吸引很多人从对世间无聊爱好的沉迷中，一步一步趋入佛门的解脱天地。有些原本就从事音乐创作与研究的世间专业人才，相对来说更容易接受佛法的胜义智慧。因音乐本身的无自性特质，使他们往往顿悟佛教的缘起性空教理。这样他们便很快从“1 2 3……”等大多使人沉溺于感官享乐的五音中，滑向金刚歌的引人步入光明胜境的领地中。
比如毕业于上海音乐学院的圆藏，就是这么一位窥探到无常女神神秘歌声内涵的修行人。
从小喜爱文艺的我，因受家庭环境的影响，打幼儿时起便开始了漫长的音乐生涯。
初拉小提琴，中弹古筝，后又研究音乐理论，直至在无常女神的歌声中，邂逅佛法。
被称为人类第二语言的音乐，以其巨大的魅力超越了国家、民族的界限，成为一种跨越时空的艺术形态。在这个娑婆世界中，几乎人人都对音乐有着不同程度的喜爱与执著。多年的音乐为伴，虽然自己最终未落入“音乐人”的网络中，但时常也会傻傻地想：若世上没有音乐，那人们将怎样生活呢？
在上海音乐学院一呆就是七年。面对中西音乐家们创作和研究的历史，时常触发自己想探究音乐本体、揭开音乐实相的念头。以至原打算毕业后考托福，到美国哈佛大学音乐系攻读音乐理论专业。
谁料不期而至的佛法，闯入了我的生活。因缘的驱使，让我放弃原有的设计，来到这虹光萦绕、鲜花遍野的喇荣圣地。在五瓣圣洁的莲花组成的清净闻思道场中，自己就像一只小蜜蜂，快乐而勤奋地吮吸着佛法的甘露琼浆。
上海音院的七年，让我浑身上下的每寸肌肤都渗透着音符的律动。而在喇荣圣地一住也是七年。这七年，佛法的甘霖一点一滴地融入自己的内心，并渐渐浸透进全身的每一个细胞，悄悄挤跑了曾经占据整个身心的音乐世界。偶尔在傍晚的夕阳下，看着天边翻滚飞动的壮丽晚霞，听着耳边隐约传来的不知名的歌手在远山雪峰下高扬飘逸的歌唱，我的思绪便又拾起当年与师长同学们音歌声舞的记忆，不由得就感慨万千、情难自抑。每当此时，那遗忘已久的音乐实相问题便又重新悄然浮起。
音乐是以音阶、调式、节奏等几大基本要素构成的，再加上作曲家、演奏者、欣赏者的完美配合，便整合成一个生动的音乐世界。
音阶由七个基本音高组成：1 2 3 4 5 6 7，若有“1”则才会有“2”音，有“2”音则才会有“3”音，别的音则以此类推。反之，无有“3”音，“2”与“1”则无法建立。故而它们之间的关系是一种相互配合又相互观待的程序。如不观待，任何一个独立自在的音高都是根本不存在的，它的特性必须有赖别的音高方才得以确认。在这观待的基础上，基本音高间的升降变化，派生出美妙动人的音乐。
调式的确立也具有观待性。如D调中的“1〃音在G调中是“5”音，而在固定音高中则成“2”音。虽然是同一音位，但其名称则随调式而改变。音乐学专家们也许会说，虽然音乐的名称不同、作用不同，但在听觉上仍有一个固定音高的概念。如钢琴键盘上的小字一组中的a音是乐器演奏的定音标准，这难道不是稳定不变的吗？
让我们把问题的探究更深一步：音乐乃时间艺术，其“a”音的频率为440分贝，即由440频率振幅构成。若将每一分贝细分析至无分刹那，这无分刹那亦无有实有的自性，因这无分刹那亦是依观待而建立，无有实质的刹那分贝的聚集组合成“a”的音高，故而，所谓的标准音也只是存在于人们听觉思维中的一个假立概念而已，并非有个实有的本性存在。
对音乐的灵魂——节奏来说，若节奏有个独立实有的本性存在的话，那么所有的音乐都应该是一种节奏型、一种速度、一种情绪的表达了，那该多令人乏味啊。事实上，正是相互观待的节奏关系，才使音乐呈现着千姿百态的局面。
从以上对音乐构成基本要素的分析中，我们已可了知，音乐的一切表现皆需要以观待的程序来