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論。然彼所說至生滅理無故。第二破有為相合也。論。許體恒有至所未曾有。破也。
論。依如是義至此真自在作。引頌破也。文中有三。一生滅理無破。雖與相合。體常有故生滅理無。二性體無別破。體性無別。體常性無常所未曾有故。第三頌結也。如文可知。論。又彼所言至如現實有。此第三通引二經也。就中有二。一通世尊說有去·來。二通世尊二緣生識此即初也。經部師云。我等亦說有去·來今。謂曾有等名為有也。過去有因。未來有果。故名為有。又解。現有果故知過去有因。現有因故知未來有果。不同有部去·來如現實有。
論。誰言彼有如現在世。有部不許也。
論。非如現在彼有云何。經部反問也。論。彼有去·來二世自性。有部答也。論。此復應詰至是去·來性。若三世俱有。如何可言。不是現在是去·來性。經部破有部也。
論。故說彼有至非體實有。經部述自宗非有部也。論。世尊為遮至有無法故。經部述經實無。說有意也。有聲通顯有無法故。論。如世間說至其義亦應爾。喻合也。如世間說。有燈前日無。有燈昨日無。說有燈無時。豈有燈耶。爾時無燈而言有燈。故知有聲非唯顯於有法。有燈已滅。亦准於此。既言已滅。即是無燈而言燈。故知於無說有。論。若不爾者去·來性不成。經部師云。若不如我說有曾有名有當有名有。如有部立三世有體。去·來性不成。同有體故。論。若爾何緣至而猶是有。有部引經難也。若謂去·來全無體者。何故世尊說業過去。而猶是有。故知去·來非無。
論。豈彼不許至密說為有。經部通經也。過去造業之時。熏相續中有與果功能。現在身中密說已成能熏為有。論。若不爾者至過去豈成。經部反難有部也。若過去業於今現實有性。過去豈成應名現在。
論。理必應爾至本無等言。經部引勝義空經所說也。若去·來眼根有實性者。經不應言本無今有有已還無。論。若謂此言至義已成立。經部逆破有部通經。有部通云。本無者。本無現在今有現在。本有今無者。本有現在今無現在。作如是救此非理也。以現在性與彼眼根體無別故。若無現世性即無眼根。此即顯去·來無眼根體義已成立。論。又彼所說至體實有者。牒有部引第二經通也。論。應共尋思至作所緣境。經部兩關徵有部也。論。若法如意至不應正理。破前關如意作能生緣也。如識緣未來百千劫後當有彼法。或當亦無。彼既未有作用。如何能生今時識也。又涅槃性摺磺杏新┓ㄉＨ绾螢榫壣芫壸R。論。若法但能至亦是所緣。此述第二關與經部同也。論。若無如何成所緣境。有部難也。過去·未來。汝經部宗既說為無。如何得成識所緣境。論。我說彼有如成所緣。經部答也。緣過·未境如緣現在成所緣也。論。如何成所緣。有部未得答意重問也。或是難也。去·來既無。如何成所緣。論。謂曾有當有至當有亦爾。經部釋難也。若謂過·未同現有者。何故追憶彼時。但憶曾有之相。逆觀亦爾。論。謂如曾現在至未來為有。重廣釋也。論。若如現有至其理自成。經部進退責有部也。若謂去·來如現有。應成現世。若體現無不同現在。則應許有緣無境識其理自成。論。若謂去·來至非散亂故。經部牒有部轉計破也。若謂去·來同現在有。但現在色極微聚集。未來過去極微散亂與現不同。名為過·未者。汝緣過·未色時不取散相。故知不是聚散有異。論。又若彼色至乃至廣說。經部條有部轉計破也。又若去·來色同現在有。唯有極微散亂為異。即極微色無聚散故應是其常。又色唯應極微聚散竟無少分。別名生滅。是則遵崇邪命者論。三同外道過也。棄背善逝至乃至廣說。四摺涍^也。論。又非受等至已生時相。受等不成三世過也。
論。若如現有至理亦自成。經部兩關徵也。
論。若體全無至應是所緣。即有部反難經部也。若謂去·來全無體性。仍是所緣。第十三處。十九界等。此能識為何所緣。
論。諸有達無至為何所緣。經部反難有部也。若謂第十三處是無非所緣境。達無十三處者。若不緣無。為何所緣。論。若謂即緣至彼名為無。破有部轉計。若謂但緣十三處名為境者。十三處名是有。今言無者。此乃是撥彼名為無。非稱當也。
論。若又緣聲至為何所緣。經部反徵有部也。論。若謂即緣至應更發聲。第一關責也。論。若謂聲無至如何謂無。第二關責也。論。若謂去·來至其體一故。第三責也。
論。若有少分至有非有境。結成經部義。
論。然菩薩說至無是處者。經部通經也。有部難云。若許緣無能生識者。何故菩薩說世間所無。我知我見無有是處。菩薩既言世間所無。即是無法。我知我見無是處者。即是知見無法無是處也。論。意說他人至方觀為有。此正通經也。意說。他人懷增上慢。亦於非有妄取現有之相謂為有也。此是世間所無。而言知見我於有方觀為有。唯於有知見。不觀無為有。故言世間所無我知·我見無是處也。論。若異此者至或有差別。經部出異經部計。不許有緣無識過。若一切覺皆有所緣。既稱境知。何緣得為有為無猶豫不定。或言是色非色。差別。論。理必應然至無上是無上。經部重引經印成也。經既言便知有是有。非有是非有。故知非有亦是識境。已上通二經竟。已下破二理也。論。由此彼說至亦不成因類。破第一理也。
論。又彼所言至理亦不然。經部條第二理非也。如有部計。業現在取果。落謝過去世與果。若業過去是無。誰能與果。論。非經部師至當廣顯示。述經部計異有部也。經部不同有部計過去業能生當果。經部宗計。業現在時業為先故。引相續身中轉變差別種子令當果生。種現在有。業是曾有。果當有也。論。若執實有過去·未來。牒有部計出不成因果過也。論。則一切時至有何功能。第一業無用過也。論。若謂能生至其理自成。第二摺宰谶^也。
論。若一切法至能生功能。第三無因用過也。論。又應顯成至有必不滅。第四同外道過也。論。若謂能令果成現在。牒救也。救云。雖一切法一切時有。然非一切法一切時現在。令法現在是因作用。論。如何令果成現在耶。經部重問有部也。
論。若謂引令至餘方所。牒計也。論。則所引果其體應常。第一過也。論。又無色法當如何引。第二過也。論。又此所引應體本無。第三過也。論。若謂但令至其理自成。第四失宗過也。已前諸難。正理論中皆悉有救。恐煩不述。論。是故此說至非為善說。總結有部非也。論。若欲善說至所說而說。示善說相也。論。經如何說。有部問也。論。如契經言至而說有言。經部引經答也。論。若去·來無至及離繫耶。有部難也。經說去·來有能繫所繫。如何說無。論。彼所生因至得離繫名。經部答也。過去煩惱熏相續中有其種子。即此種子是過去果未來世因。有彼果故言有過去。有彼因故言有未來。能繫煩惱。能緣去·來。煩惱有故說有去·來。非實有體。所繫俊隆ｋS眠種子斷故得離繫名。雖無去·來。而有去·來煩惱。及所緣事。及離染名也。論。毘婆沙師至便撥為無。論主先破有部後說存也。論。有異門故至多剎那故。此明教意甚深隨其異門立名各別。論。有異門故至即色等滅。此時即一法上說生說滅。論。有異門故至現在世滅。此明法體雖同世別名異。未來世生現在世滅。論。有異門故至世所攝故。此明世是總名。生法有別。名生為世標總名也。論。有異門故至多剎那故。此明未來多念總名為世。生唯是一。故言世中有生。廣如婆沙七十六釋。
論。傍論已了。已下大文第七明斷離繫。
論。今應思擇至彼已斷耶。問也。論若事離繫至斷非離繫。略答也。論。其事云何。問也。頌答可知。論曰至如是應知。於中有其兩類。一謂見道苦智已生集智未生見苦所斷結。及一果并得。已自性斷訖證得無為。而為見集所斷遍行隨眠繫俊＊q未離繫。二修道九品煩惱。隨下·中道生。九品結及一果得事中。前品已捨其得。自性斷證得無為。而為下品等煩惱繫俊省＊q被繫也。言未永斷者。簡已斷也。若有先離欲惑入見道者。於此位中即不繫故。能緣此者。簡不緣也。謂他界緣等及者。正理解云。及聲兼明前前已斷後後未斷。皆能繫義。
論。何事有幾隨眠隨增。此下大文第八明惑隨增。就中有三。一明隨增事。二明單緣識。三明重緣識。此下將明隨增先問也。若隨事別答便費多言。已下明略答法。夫分所緣境有十六。即三界五部為十五。更加無漏有十六別。能緣識十六。謂三界五部無漏。此下三行頌。明十六識對十六境多少不同也。論曰至皆容緣故。明欲界見苦。見集。修所斷三位也。此各五識緣。謂自界三即見苦。見集。修所斷法。見苦集遍行能緣他部故。修道有漏善心。能緣他部故。滅·道所斷唯緣自部。故不能緣也。若色界修所斷善心及無漏心。皆緣欲界有漏法故。無色界善不緣欲界故。一切染心不下緣故。由此欲界見苦集。修斷三法唯五識緣。
論。若色界繫至皆容緣故。色界三種唯八識緣。為欲三種緣。謂苦集斷有九上緣故。修斷有漏善能上緣故。自界能如前可知。總有六種。無色界空處無間道修斷善心。總緣四禪故。無漏苦·集類忍智等皆能緣故。無色四斷不緣下故。滅·道所斷自部故。由此唯有八識緣也。論。若無色繫至皆容緣故。准前色界加無色苦集所斷由斯成十。言容緣者。此容有不緣。非決定緣。論。見滅見道至十一識緣。已下明三界見滅·道所斷也。若欲界者六識。乃至十者十一識緣。皆增自識。不增二者。滅·道所斷不互緣故。論。若無漏法至皆容緣故。三界中各後三。無漏第十者。見滅·道無漏緣隨眠。各緣自諦無漏法。修斷善心通緣滅·道二諦。及非諦無漏法。無漏心通緣滅·道諦無漏法。不緣非諦。故此十心皆緣無漏。於此十中亦有不緣故言容也。論。為攝前義至能為十識境。此兩行頌重述前義。如文可解。論。如是了知至略示方隅。自下正明繫事隨眠多少也。論。且有問言無漏第七。此就二十二根中樂根作法。迦延婆沙中。就二十二作法。先問眼根。次問單緣識。後問重緣識。此就樂根作法。先問樂根。次問單緣識。後問重緣識。此即先問樂根隨增多少。將釋樂隨增之義。應先知樂根十六中通其七種。謂欲界唯修斷。唯五識相應故。色界五部。第三禪樂根意識相應通五部故。無漏第七。依第三禪入無漏觀樂相應故。無色界唯捨受故無樂根。所以十六法中唯通七也。論。一切無漏至隨眠隨增。正明樂根隨眠隨增。先簡無漏。後明六種。欲界修斷樂根。欲界修斷四隨眠隨增。并苦集下。十一遍行隨眠隨增。色界第三禪地三十一隨眠隨增。九十八隨眠中欲界十五。色界三十一。總有四十六隨眠隨增。論。若有問言至隨眠隨增。問單緣識。論。應觀此識至皆能緣樂根。將釋隨增。先須知單緣識。十六法中通幾法。應知通十二。謂欲界四。除見滅斷。此由樂根通有漏·無漏。有漏樂根五識相應。此是欲苦集諦攝故。通苦集所斷識緣。樂修道斷故。通修斷意識緣。依第三禪法智品道。道諦攝故。欲界見道斷無漏緣隨眠緣。滅諦非樂根。及見滅所斷中惑。不與樂根相應。故見滅所斷。不能緣樂根。由斯欲界唯四部也。色界五部皆能緣樂根。樂根通五部故。五部皆能緣也。無色界二即見道諦及修所斷。見道諦者。謂無漏緣惑能緣。依第三禪類智品道。修所斷者。謂有漏善心能緣無漏樂根。即無我觀等。無漏第十二者。通緣三諦樂根故。論。此隨所應至隨眠隨增。正明隨增多少也。欲界四部除見滅斷。即二十九隨眠隨增。色界有為緣除見滅斷三。謂邪見疑·無明。總二十八隨眠也。無色界二部。謂見道所斷七。修道斷三。及苦集下遍行十一。二十一隨眠也。樂根緣識總有七十八隨眠隨增也。論。若復有問言至能緣緣樂根。此第三明重緣識也。將釋隨增。先須知緣緣樂根識。十六法通其幾種。總十四識能緣緣樂識。十二如前單緣識。更加無色見苦·集斷二種。加滿十四。所以單緣即除見苦·集所斷。重緣即取者。由苦·集所斷遍行隨眠。不能緣無漏樂根。及不緣下樂根故。所以重緣即能者。以遍行隨眠緣一切有漏法。修斷善心能緣無漏樂根。見道所斷邪見疑·無明。亦緣無漏樂根。此等皆為苦集下遍行隨眠緣故。所以重緣即兼苦集所