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瞎采粚O極微。等二子微如是乃至展轉成器世間。根本以最極細祖微為種。若此祖微亦令盡者。後子等微生即無種。論。豈不前說至風為種子。論主述自家。有二種子。一業所生風。二災頂風也。業風如前釋。頂風如後釋。既有此種何用細微。論。有化地部至飄種成此。述化地部計。正理論云。風中具有種子細物。為同類因引粗物起。論。雖爾不許至親所引起。此是外道述自計也。如前所引三種種子。皆是前後為同類因。如種子芽等。外道宗計。不許種與芽為親因。芽分生芽。種分生種。為親因也。論。若爾芽等從何而生。論主反問勝論。芽不從種生許從何生。論。從自分生至從極微生。勝論答。即芽有粗色細色乃至極微。從極微生細色生粗色也。論。於芽等生中種等有何力。論主反問勝論。若芽生時從自分生。種等於芽有何力用。既無力用。何名為種。論。除能引集至生芽等力。勝論答。由種子故令芽極微聚集而住。更無有力。論。何緣定作如是執耶。論主反問勝論執意。論。從立類生定不應理。勝論答。論。不應何理。論主問。論。應無定故。此勝論反難。論主種中地大與芽地大二類雖別而許相生。既異類相生應無有定。故麥種·穀芽亦是異類。應麥種中大生穀等芽。論。功能定故無不定失。論主答。麥種於麥芽雖是異類。相望有力。功能定故。不生穀芽。論。如聲熟變等從異類定生。此即論主引喻顯也。如絲·竹·土·草與聲異類。所變清濁之聲。決定無不定也。如火·土與食鐵俱是異類。火然能熟食變鐵。土即不能。豈非決定。論。德法有殊實法不爾。勝論救。聲乃熟變是其德句。熱及合離亦德句攝。種中地火及芽地大。並是實句。因合有聲因熱熟變。並是德法異類相生。與實法殊。地等實法唯生同類。論。現見實法至浚碌取僬撝甘箩屢病Ｌ偕吨А？｜生於衣。必同類生不變異類。論。此非應理。論主非所引喻。論。非理者何。勝論外道問非理也。
論。引不極成為能立故。即論主答非理。我宗不許藤生於支浚兑隆＜炔还苍S。不是極成。宗為所立。喻為能立。引不共許浚碌葹槟芰⒐省Ｕ摗Ａ畲怂尾粯O成。勝論外道反問論主。論。非許藤支至如蟻行等。論主答也。如蟻之與行。樹之與林。人之與軍。即是蟻等於安布差別位中。立以異名。非別有體藤浚乱鄰腿缡恰Ｈ绾握f浚饶苌兑碌取Ｕ摗Ｔ坪沃獱枴僬撛啤：沃｜衣如蟻行等。
論。一浚现兄廖ǖ每｜故。論主答。現見於行之內一蟻合曾不得行。亦現見一浚现性坏靡挛ǖ每｜故。故知離浚鉄o別衣體。即合眾浚詾橐乱病Ｕ摗Ｓ姓l為障令不得衣。反問勝論。於一浚嫌泻挝餅檎狭畹娍｜而不見衣。論。若一浚兄劣幸路譄o衣。牒救破也。若是一浚袩o全衣故不見衣者。即應一浚嫌幸乱环譄o全衣。論。應許全衣至有分名衣。縱立衣分。奪破全衣。全衣即是衣分成故還如蟻等。論。又如何知衣分異浚４酥杏制朴幸路忠病Ｊ浪F見。一浚系娖淇｜不見衣分。又如何知衣分異浚７羌匆钥｜為衣分耶。論。若謂衣要待多所依合。牒轉救也。勝論救云。一浚蠒r未有衣。要待多浚詾樗馈９嗜缱訉O微獨一無如用百千常微生一大色。於其前位此色不生。論。於唯多經合應亦得衣。論主破。若若要多浚霞磻靡隆２豁毦暋Ｒ蚝味嘟浲鄱灰娨隆Ｕ摗；驊吘篃o得衣理。論主又破前并遮轉救。若謂由此經緯共成故。墮闕一分即不得衣。即應畢竟無得衣理。論。中及餘邊不對根故。論主出畢竟不得衣所以。如多絲成衣之中。浚氨硌Y不同。必不俱見。即應畢竟無得衣時。論。若謂漸次皆可對根。牒轉救也。中及表裏雖不同時。若漸次者皆可見故。論。則應眼身至得有分衣故。論主破。若如此救。即不可言見樱乱病Ｑ邸ど頍o時得全分故。論。故即於諸分至如旋火輪論主自述宗義。如旋火輪於相續位非輪。輪覺離其火外無別有輪。即於諸分漸次了別。而實無別有分衣故起有分覺。論。謂若離續浚敛豢傻霉省Ｖ蒯岆x浚鼰o別衣也。謂浚嫌星唷S等色。毛□等類。御寒業等用。別有衣上色·類·業別不可得故。若衣與浚w性別者。即應三種。亦應各別。既三無別。故知無別。同旋火輪。論。若逡律现翉漠愵惼稹Ｓ蛛河嬕病Ｈ粢藻上色類業等屬於衣者。即衣實是一。浚鼘嵱蟹N種異。即應衣實法從種種異類浚鼘嵎ㄉ＿‘自宗也。即摺傲⒌路ǹ蔂枌嵎ú蝗弧Ｈ粢聼o實。色等依何起也。論。一一浚葻o種種異故。結上過也。逵蟹忠掠蟹N種色。一一之浚鼰o種種色。衣浚煌？｜生衣故證實從異類生也。論。或於一分至由彼顯衣故。又重破。逵蟹忠卤娚渤伞Ｒ环治ㄓ凶陨裙省６挫兑环謶灰婂衣。逡掠杀吮娚伞ｌ兑环痔師o眾色故。論。或即彼分至異色等相故。又重破。逡录仁潜娚矠椤Ｒ环皱衣應有眾色之相。論。彼許有分至其為臁悺Ｓ制票宿D計。若謂有分全衣體唯是一。而有種種色。種種類。種種業用殊者。多一相摺Ｉ鯙殪‘異。論。又於一火至應不得成。又破勝論計。彼計。光明遍一窟中。有一粗色遍於室內。衣亦復爾。隨衣大小一色遍衣。今破光明衣亦隨破。如一光明界分之中。近即明熱。遠便闇冷。既同一體。如何不同。論。各別極微至可現根證。論主述自宗。各別一一極微根不能取名為越根而眾徵共集可現根證。現根證時離微。更無別粗色也。論。如彼所宗至合能發識。引外宗證。如彼宗中多微合故共生一果。別則不生。或如眼境等合能生眼識。別則不生。我宗由多微合故識根能取。別不能取。論。又如翳目至便無見能。又引世間共許證也。論。極微對根理亦應爾。總結成。理亦同彼合能生果根境生識。及如散髮翳目見也。論。又即於色等至極微亦壞。明色即是極微。色壞極微壞也。論。極微實攝至定俱時滅。外道救。極微實句攝。色是德句攝。實·德體殊。異體不應定俱時滅。論。此二體別至故非體別。論主破體別有。文有三重。此第一也。若謂地大極微是實。色是德攝。二體別者。因何共審觀時。不見地等外有別色也。論。又彼宗中至寧異色樱５诙票俗凇Ｗ栽啤５氐葘嵕溲垡姟Ｉ碛｜。色德亦眼見。樱乱嗌碛｜。實之與德色·樱萎悺Ｕ摗Ｓ譄踔列瘟康裙省５谌埔病Ｃ^羊毛等。□謂白□等。花謂紅花等。此三種實句體別形量相似。德不同毛黑·□白花紅。未被燒時由色別。故知三種異生毛等三覺。被燒已後。同一黑色。形量同故。既不記識毛·□等異。故知德外無別實也。若謂實外有別德者。毛等三物未燒之時。實德俱異。被燒已去德同實異。雖德是同實有異故。實又眼身所得。因何不能記識毛□等異。故知離色無別異也。論。猶如行伍至不記識故。引喻。由兩行。一行是瓶。一行是盆。同一鴿毛。由觀瓶盆形別記識不同。若不觀形。唯著鴿毛。即不能記識兩行有別。毛·□·紅花亦爾。被燒已後。由色同不可記別。形復無異故不記別。若形有別可記別也。論。誰當採錄至廣諍應止。可解。論。此三災頂至名彼災頂。此明三頂。論。何緣下三定至遭是外災明下定災及所以也。正理云。第二靜懀彩転閮葹摹Ｅc輕安俱潤澤如水。故遍身粗重由此皆除。故經說苦根第二定滅。乃至。亦由滅苦所依識身。故說苦根二靜懀纭ｋm生上地識身容現前。隨欲不行。自在故無過。然經言滅苦。據正入定時。初靜懀е歇q有尋伺無增上喜不言苦滅。又云。故初靜懀染呷秊摹Ｍ庖嗑咴馊秊乃鶋摹５诙o懀扔卸䴙摹９释庖嘣舛䴙乃鶋摹５谌o懀任ㄒ粸摹９释獾庖粸乃鶋摹＃ㄉ泶种厥强喔尽５诙ㄝp安能除。故言苦根滅也）。論。何緣不立至地還摺亍Ｃ鞯卮蠓菫乃浴Ｕ摗５谒撵o懀е了患肮省Ｃ鞯谒亩o外災所以。
論。有說彼地至更往餘處。此第二師釋。正理論云。毘婆沙師說。第四定攝淨居天故。災不能損。由彼不可生無色天。亦復不應更往餘處。由此證餘界無淨居天。若餘世界中有淨居者。應如地獄移往他方。寧說不應更往餘處。下三天處。由淨居天威力攝持。故無災壞。無容一地處少不同。便有為災壞不壞別。論。若爾彼地至體亦非常。問答第四定器常無常也。婆沙一百三十四云。問第四靜懀У厝魺o邊災所不及。豈非常住。答剎那無常故無此失。有說第四靜懀У刂袑m殿所依俱是無常。謂彼宮地隨彼諸天生時死時俱起洠Ч省４苏f非理。所以者何。應無有情共器業故。由此如前所說者（准此。即非與宮殿等同生滅也）。正理二十一解無雲天云。已下空中天所居地。如雲蜜合故說名雲。此上諸天。更無雲地。在無雲首故說無雲。第四定地各別不摺ＶT論皆同。說滅不同。論意各別。此論所說。是婆沙後釋。評家義意論將此為非難故。諸天宮殿。理是隨身。亦共業感。若不爾者。應無來往相過。宮殿受用之理。論。所說三災云何次第。已下明三災起之次第。先問後答。此即問也。論。要先無間至一風災起。答文可解。論。何緣如是。問所以。論。由彼有情至六十四劫。已下答。由上地因勝所感身壽。其量次長。所感外器。亦漸久住。此即善順施設足文。第三禪遍淨天。壽六十四劫。七火·一水。總七七火。七水。後七火一風。七九六十三。并一風災有六十四。第六十四雖缺二十二中劫。據全說故言六十四。此天劫初成時。最初生容壽六十四劫。於後生者皆不得也。若有定業應移餘界。
俱舍論疏卷第十二
（本奧云）初校額田部白麻呂
移唐草本寫校畢
再校葛城首麻呂
保延三年十一月十日夜點了
非人老法師
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俱舍論疏卷第十三
沙門法寶撰
分別業品第四之一
以三義故名之為業。一者作用。二持法式。三分別果。一作用者。謂即作用說名為業。持法式者。謂能任持七眾法式。分別果者。謂能分別愛·非愛果。此品廣明故名分明。所以次世品後者。世品明內·外果差別不同。果所賴因謂由業惑。惑總。業別。故先明業。
論。如前所說至由誰而生。結前起後。此品大文分四。一明業體。二明律儀等。三明經中諸業。四雜明諸業。明業體中。第一四頌半明業體性。第二一頌半。明能造大。第三兩頌。明執受類別。第四一頌。義門分別。第五一頌半。明四善等。第六三頌。明二等起。就明業體性中。初之一頌上一句答前問。次一句分二業。下兩句分三業。次之半頌分身語二以成五業。次兩頌半成立表體。後之半頌明無表體。就初文中先結前問起。後舉頌答。此文初也。論曰至業差別起。釋頌初句。世別由業生。非由一主先覺而生者。破外計也。但由有情業差別起。成立自宗。一主先覺而生者。有其多種或以梵王。或大自在天以為一主。起於先覺生於世間。或計於我以為一主。起於先覺生於世間。非由一主先覺而生者。總非上計。正理兼破無因論等。廣破耶執自立宗云世別由業生。云何知然。見業用故。謂世現見。愛·非愛果差別生時定由業用。如農夫類由勤正業。有稼穡等可愛果生。有諸愚夫行盜等業。便招非愛殺俊裙鸵姟Ｒ嘤袕某跆幪ゲ挥涩F因有樂有苦。既見現在。要業為先方能引得愛·非愛果。知前樂苦必業為先。故非無因諸內·外事自然而有種種差別。又世現見。造善者少。造惡者多。然於世間有情。樂少。苦多。可得以現見為門。非現見成故。謂世現見造作種種淨·不淨業為因緣故。便有種種樂·苦果生。又云。然不肖者。以見世聞樂施者貧苦。慳吝者富樂。便增邪見謂果無因。此由於田及思數習所得異熟·增上·等流果差別中不了達故。謂有先世於良福田暫植施因故招富樂。然不數習能捨物思故於今生仍惟慳吝。若有先世數施非田。則於今生貧窮樂施。於如是義何致愚迷。故由有情先世業力。及現士用二種。世間差別果生。理善成立。此論言但由有情業差別起。此之但字總非諸計。
論。若爾何故至與彼相摺枴Ｈ粲蓸I異果有異者。且如人中內身外物俱從業生。何故業生外物鬱金旃檀等甚可愛樂。而內身形等不淨穢惡。論。以諸有情至二事俱妙。答。業類不同。雜業生人感內身形常流不淨。感外香等能對治彼。淨業生天。二事皆淨。論。此所由業至謂思所�