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，很容易联想到。在古时候，没有这些科技发明，也有人问释迦牟尼佛，不起心、不动念怎么会能随众生心，能随心现相？佛举鼓、举钟做比喻，这个也很好。佛说鼓里面有东西吗？没有，空空的，这大家晓得。他说你去叩它，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。你去敲它，敲它是感，声音发出来那是应，你大叩它就大鸣，小叩就小鸣，也能显示出来。敲钟亦复如此，钟没有东西，这是说明感应道交。感，是众生，有心；应，是诸佛如来，无意，他没有心，自自然然应。为什么能应？那就是自性本具的德能，统统包括在里头，智慧德相。智慧德相是性德，是自性里头本来有的，十法界众生，包括地狱众生，有求必应。
我们有时候也有求，不应，这个事情章嘉大师教导我，我跟他老人家三年，一直到他老人家圆寂。他给我说，“佛氏门中，有求必应”，可是有时候也不应，为什么不应？自己有业障，不在外面。外面没有障碍，自己有业障，这个道理深！自己要把业障消除，感应就现前，哪有不应的道理！所以我们看到一些同学，特别是在有困难的时候，求佛菩萨，有的人有很明显的感应，有的人没应。有感应，这佛菩萨灵；没有感应，这佛菩萨不灵，错了，不是佛菩萨灵不灵，是我们自己有没有障碍，没有障碍就灵，有障碍就不灵。障碍多分是有怀疑，我来试试看，看灵不灵；换句话说，信心不具足，所以就没有明显的感应。那个感应很快速的，是一丝毫怀疑都没有，他真相信，这些人往往发生在初学，知识水平不高，特别是老太婆有，未成年的孩童有，你细心去观察你就知道。为什么？他们老实，他们听了没有怀疑，真的有求必应。有求不应大多数是知识分子，学了佛，也相信了，信里头有疑惑，所以往往有求没有感应。几次有求都没有感应，他信心失掉了，佛讲的这些靠不住。他不能反求诸己，他不知道真正障碍在什么地方，总是把这些责任向外推，他不知道佛法是心法，“应观法界性，一切唯心造”，《华严经》上说的。
所以我们要重视这个地方所讲的一切善根功德，特别是在初学，我们要重视这一句，要修善根，要积功德。为什么？善根功德是缘因，它能帮助你开智慧，能帮助你将来证法身；开智慧就是助了因，证法身就是助正因，所以善根功德就非常重要。在三十七道品里面，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，都是属于善根功德。这些课程，在佛法里头无论大乘小乘都属于必修课。这是我们从“唯了因之所了”，附带学习的三因跟三因佛性，这个明白了。我们再看大师引《起信论》一段经文来给我们作证。
【起信论云。真如自体。有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。广说如彼。故曰自性清净圆明体也。】
《起信论》是古印度马鸣菩萨的作品，这里面说‘真如自体’，就是自性，自性里面本来具足有‘大智慧’，智慧的作用就是光明。这句话跟《华严经》上所说的“一切众生皆有智慧德相”一个意思。能大师开悟的时候所说的，“何期自性，本自具足”，具足什么？具足“大智慧光明”，具足无量德能，具足无量相好。到下面我们会读到，到第三段。本自具足，这个我们要相信，话说得很容易，相信还真难，为什么？真相信了，你就不会再从外面求法；换句话说，心外求法这个意念你就断了。心外求法佛门称之为外道，然后你想想，现在这个世间学佛的人有多少？有几个人向自性当中求？有多少人在心外求？你就明白，佛法为什么衰。我们把目标、方向全搞错了。佛在哪里？佛在西天，佛在极乐世界，搞错了。这些年来我们提倡“三时系念”，现在三时系念很流行，不但在国内，国外也很流行，许多人在做三时系念。中峰禅师在开示里面说得好，“自性弥陀，唯心净土”，这是向内。又说得更清楚，“此心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是此心。此方即是净土，净土即是此方”，说得这么明白。这些说法我们也很熟悉，起不起作用？没起作用。这就是说，我们迷失自性太久了，虽然诸佛菩萨、祖师大德常常提醒我们，我们还是老习气。习气你说多难，这就是习气。可是遇到境界的时候，习气又起作用，把佛说的、祖师说的忘得一干二净；换句话说，我们还是在造业，还是在受报，从这个地方也能体会到习气作祟，不能不重视。怎么样才能断习气？那就是不断的要提醒自己，这个很重要。中国古大德常常教人，“读书千遍，其义自见”，要常常读，温故而知新，不能够离开。
我们年轻的时候学经教，老师时时刻刻提醒我们，他用打拳的人、唱歌的人来做比喻。他说你看看打拳的拳不离手，天天要练，唱歌的人曲不离口，天天要唱，所谓吊嗓子，天天要唱。讲经的人是什么？老师的意思天天要讲，三个月不讲就生疏了。再说听经的人，三个月不听，毛病习气全出来。特别是在这个时代，在佛门术语说“法弱魔强”，魔是什么？诱惑，这个社会诱惑力量太大了，你要不天天听经念佛，你有什么方法能够敌得过外面的诱惑？没有法子。只有天天读经、天天念佛、天天听经，时时刻刻得经教提醒我们，我们才能在境界里面有一些不善的知道回避。可是听经的缘不容易，现在虽然有卫星、有网路，我们在一天生活当中，有几个人能有这个机缘，每天守在电视面前，守在网路面前，太少了。
这一次我从香港回来，坐的是长荣的班机，偶然的在飞机上看到，他们的免税品在飞机上买卖，看到一个信息，里面有小型的卫星电视的接收器，实在讲就是小的电视机。多大？跟现在的手机差不多一样大。我就问空中小姐，拿来我看看，她没有，要订。我们就订购，今天寄到，我就交给谢吉田先生。这么小的一个电视机，那就太方便了，装在口袋里。想找这个公司，让他们研究研究，给我们特制做一个电晶片，让这个小的电视机专门收看我们的讲经频道，其他频道看不到，就这一个频道，你一打开就看到了。我们可以介绍他，喜欢听经的人都到他家买，我想他生意一定很好。这个放在口袋里，随时可以打开来听，我们现在卫星是二十四小时不间断的，网路也是不间断的，看看研究能不能收看我们的网路跟卫星，其他东西都不要。找这个公司让他去研究开发，这个好事情。有这么一个设备，我们就方便了，我们每天听经可以不中断，有时间打开来就听，他能够听到声音，也能够看到影像，非常方便。现在这个世界，讲经的人少了，好在有这么一个设备。
我也很想找个清净地方定居，这一生流浪，流浪了八十年。希望能定居下来，有几个同参道友喜欢《华严经》的，我们在一起学《华严》，将来《华严经》还有人继续讲下去，好！《华严》是佛门的根本法轮。方东美先生早年给我介绍，说《华严》是佛经哲学概论，它把整个佛法都包括了，各宗各派的教义都在这部经里头。学了《华严》，换句话说，各个宗派的典籍你都能够通达。所以这部经虽然长，它太重要了。能有几个同参道友，找一个很小的地方，人数不要超过十个人，这李老师教给我的，十个人以上，你的精神、体力、时间你就照顾不到，十个人之内还可以，超过十个人就照顾不到，学不好。所以人数愈少愈好，当然最理想的不超过七个人，佛法常常用“七”代表圆满。没有七个人，二、三个人也不错，也就很难得了。这是个好事情，要认真做，再不认真做，确实佛法后继无人了，这是我们真正担忧之处。
自性具足智慧光明，具足德能相好。后头说‘遍照法界义’，这一句实在讲的就是相好，相好是“法界”，“遍照”就是前面讲的“唯了因之所了”。你智慧开了，照见法界虚空界，才知道法界虚空界的真相。那个真相就是佛法讲的庄严，《华严经》上讲的“大方广佛华严”，最后那个严是庄严，庄严在我们中国古大德讲的“止于至善”，至善，没有一丝毫欠缺，这到后面第三段，意思完全透出来了。‘真实识知义故’，那不是假的，真的认识它，这是德，自性里面本来具足的大德。‘自性清净心义故’，所有明心见性的，第一句话都说自性清净，从来没有染着。‘广说如彼’，“广”是详细、细说，在《大乘起信论》。国师将《大乘起信论》这几句做为这一段的一个总结，‘故曰自性清净圆明体也’，回归，说明所以称它为“自性清净圆明体”。名是假名，不要执著名词，要真正识知它的真实义，这个要紧。名是假名，相是幻相，名跟相都不重要，你要从名跟相里面体会到它永恒不变的性体、性德、性的作用，那你是真的学到了。第一段我们就学习到此地，谢谢大家。修华严奥旨妄尽还源观 （第十四集） 2009/3/26 台湾华藏电视台 档名：12…47…14
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四面第五行，从第二这里看起：
【二。自下依体起二用者。谓依前净体起于二用。一者。海印森罗常住用。言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海因风起浪。若风止息。海水澄清。无象不现。】
到这里是一段。前面我们学过第一段“显一体”，这个一体就是自性清净圆明体。自性的性体它是真的，除这个之外都不是真的。佛法里面讲真讲假，它的标准定义很明白、很清楚，永恒不变，不生不灭，这是真的；有生有灭，变幻无常，那就不是真的，就是假的。在体里面，我们前面学过了，它不是精神，它也不是物质，可是精神现象跟物质现象都是从它变现出来的。现在科学家也证实了这一点，近代的科学家告诉我们，物质现象，物质不是真的，物质从哪里来的？无中生有。这个发现跟佛经上讲的非常接近。它怎么生的？什么原因生的？佛在经上告诉我们，这个地方‘依体’，体是空的；‘起二用’，二用就是依报跟正报。依报是我们依靠生存的环境，从小的地方来说，我们穿在身上这一件衣服，这是我们的依报，扩大到外面，我们有人事的依报。诸位这个地方一定要搞清楚，所说正报就是自己，除自己之外都是我们的依报；也就是依报是我们的生活环境，除自身之外，统统是我们的生活环境。生活环境里面有人事环境，最贴切的，父母、兄弟、妻子、儿女都是我们依报里面的人事环境。再扩大，扩大到整个人类，乃至扩大到所有一切动物，都是我们人事环境。除这个之外，我们依报生活环境里面有植物，花草树木；有矿物，山河大地，再扩大讲星星、星系，在宇宙里无量无边，包括时间跟空间，全是我们依报的环境。依报从哪里来的？这段文里面要告诉我们依报的来源，也就是宇宙的来源。我们要记住，佛在大经里面告诉我们这个依报、正报，依报主要讲物质环境，正报讲精神环境，从哪里来的？“一念不觉而有无明”，就从一念不觉变现出来的。念就是起心动念。所以大乘教里面常讲“一切法从心想生”，这个一切法就是依报跟正报，里面没有数量，佛法里面用形容来说，无量无边、无数无尽。这个意思到底下第三段有详细的说明。
这一念不觉就很不好懂，前面我们曾经学到过，自性清净圆明体它是不生不灭的，在整个大乘教里面，整个宇宙里面，它是本体，它没有生灭，所以它没有生因，非生因之所生。如果我们自性般若智慧现前，我们可以明了它，这就叫证得，你能够证得自性的境界。自性境界里头没有名词，也没有形相，智慧能够证得它确实存在，唯独它不生不灭。就像惠能大师所说的，我们今天讲“起二用”，就是惠能大师末后这一句“能生万法”。没有起心动念的时候，万法不生，万法没有。万法没有，不能说它无。所以佛家讲隐显，前面说了，“烦恼覆之则隐，智慧了之则显”。这个隐显是第二义，不是第一义，这个意思很深。在没有起用的时候，就是惠能大师他所说的第三句，“何期自性，本自具足”。具足什么？具足依正庄严，但是它不显。显，为什么原因显？就是起了一念。这一念，说实在话我们也不懂，我们听了这句话，或者看到这两个字，一念，总是想到我们起了个念头。是不是这样解释？不是这个解释。我们起了个念头，这个念头的现相太粗了，而佛说这一念，一念不觉这一念是非常的微细�