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Ｊ裁唇猩睿克挥屑性樱恼妗⑿拇俊Ｒ簧罘穑盍思甘辏睦锿詈芏啵９液芏啵庖卜挪幌拢且卜挪幌拢炔簧夏歉鋈耍飧龅览硪∪缓笪颐嵌杂谖鞣郊质澜纾杂谧约和坏慊骋啥济挥校馐峭煌琳嬲谋ＶぁＪq益大师这两句话讲得好，印光大师非常赞叹，这两句话是在《弥陀经要解》里面讲的，《要解》注得简单，文字不多。印祖对于这个小册子曾经这样说过，“即使是古佛再来，阿弥陀佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上”。这种赞叹，赞叹绝了！我在新加坡讲经，演培法师知道我到新加坡，难得他到飞机场去接我，请我吃饭，还问过我这句话，他说“印光法师讲这话有没有过分？”我告诉他，“印光法师讲这话一点都不过分，他讲的恰到好处，真的是这样的。”印光法师我们知道他的身分暴露，他是极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个赞叹，你就想蕅益大师是什么人？不是阿弥陀佛，肯定是观世音菩萨再来的，身分没暴露，不是这样高位的大圣说不出来。
中国人有福，莲池是第八代祖师，蕅益是第九代，蕅益大师学莲池，莲池大师已经往生。所以他是莲池大师的私淑弟子，没见过面，他是莲池大师的学生，莲池大师的著作在。我们现在看到《莲池大师全集》，他就依照《莲池大师全集》去学习、修行，他成就，这是世出世法里头的典型。在世法里面孔子跟孟子，孟子出生的时候孔子已经过世，孟夫子学孔子，读孔子的书，有不懂的地方问夫子的学生。他学得好，变成孔子的继承人，孔子是至圣，孟子是亚圣。你看孔子当时在世教的那些学生，七十二贤都比不上孟子，那是亲自受孔夫子的教诲。这不是亲自见面的，读他的书，为什么有这么成就？敬礼，印光大师讲的诚敬，超过那些学生，所以他的成就就超过，没有别的。真的，一分诚敬得一分利益，不一定要在当面，不当面，你具足十分诚敬，你今天读他的书十分诚敬，你能记住，你能理解，你能依教奉行，认真去做，就超越。孟子超越孔子所有的弟子。我们要问，今天要有人跟夫子学习，能不能超过从前那些七十二贤？给诸位说，能，决定能。为什么？佛法里面讲的一切众生本来是佛，他怎么不能超越！问题是你有没有诚敬。什么样叫做诚敬？我们从最浅的地方来说，不要说太深，太深做不到。人要有自私自利就不诚不敬，人要有是非人我，人要有名闻利养，人要有贪瞋痴慢，就不诚敬，诚敬就没有。
我这是几十年常常劝同学，我讲十六个字，四四一十六，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，具足诚敬。心诚表现在外面自然礼敬，不必学他自然表现出来，诚于中而形于外。有这十六个字就不行，为什么？世间标准，最低的标准，不高。我告诉同学，我一生的成就得力于这个标准，没入佛门，入佛门比这要高一层，高一层我做不到，到现在都还没做到。高一层是什么？五种见惑断了，那就高！所以我说我教的这十六个字是到佛的门口，没进去，就差一步，如果再提升一步，把见惑断了就入门。见惑里面五种，第一个身见，不再执着身是我，这个道理我很懂、我明白，但是还是没放下，身见没放下，没破。边见没破，边见是对立，很淡薄，没把它断干净；成见，戒取见、见取见这两种是成见，自以为是。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，这谈因果。最后一个是邪见，一切错误的知见。这统统断尽，在小乘证须陀洹果，在大乘《华严经》里面初信位的菩萨，这圣人。虽然还没有出离六道，决定不堕三恶道，为什么？三恶道的业因他不会做，他不造这个恶因他就不会有果报，这才算入门。《华严经》里面初信位菩萨，你说不容易！我们不真干怎么行？那怎么能相应。可是我们今天想，我们这一生决定得成就，这是什么缘故？净土法门，修别的法门不行，修别的法门不能带业，要统统把它断干净。但是净土法门带业往生，见思烦恼没断也行，心要发得大，大就跟菩提心相应。
《华严经》的听众，经上说的十种，最后一种叫大心凡夫，它真正当机者是法身大士，十法界里的人没资格，可是我们人间，大心凡夫也可以参与这个法会。大心什么？不为自己，念念都能想到六道苦难众生，要帮助他，要度脱他。三恶道的苦难你能够体会到，人间的苦难就比较差一点。你说天上天人乐，天哪有苦？天有坏苦，天有行苦。欲界天三种苦都有，比我们轻一点，虽然轻一点，在他那个境界里也觉得苦不堪言。四禅是色界，欲界的苦没有了，他有坏苦，寿命到了他还是要死，还是要搞轮回，他没有到不生不灭。到无色界非想非非想处天，坏苦没有，他没有色身，那叫灵界，完全是灵界，在我们六道里面那是高级凡夫，聪明，他不要身体。就像中国老子讲的，老子也是二千五百多年前，跟孔子同时代，比孔子年岁大，《老子》说“吾有大患，为吾有身”，我有最大的忧患，这个忧患是什么？我有个身体，没有身体多好，多自在！无色界天，这个境界是无色界天。老子死了之后，是不是到无色界天？很有可能，不要身体就到无色界天去。虽到无色界天，他还是迷失了自性，出不了六道。
所以你就想到，这一生能遇到净土，那是多么幸运；不遇到这个法门，这一生想超越六道，那太难了。脱离六道轮回，要把见思烦恼统统断掉，我们刚才讲了五种见惑，这须陀洹。再往上修要把三界八十一品思惑断掉，这太难，这个东西断掉之后六道就没有了。所以这是六道的因，因没有了，果就不会现前；就等于说你醒过来，作梦醒过来，梦境没有了。醒过来是什么境界？四圣法界，声闻法界、缘觉法界现前，醒过来。那是什么？还是在梦中。所以六道是梦中梦，这梦醒过来还在作梦，那个梦是四圣法界。那什么原因？分别、起心动念。分别、起心动念断了，十法界没有，算是你醒过来。真的醒过来现的是什么境界？诸佛如来的实报庄严土，这个世界里真的没有生灭，真的是不生不灭，真的是极乐世界。这里面的人都在修行，修什么？用毛主席的一句话说，“全心全力为人民服务”，人民要改一改，为众生服务，全心全力为众生服务，众生有感他就有应。服务，他有没有起心动念？没有。所以服务的时候，他有没有苦乐的感受？没有，清净心，完全清净。那就是完全觉悟、完全明白，遍法界虚空界跟自己是一体，这就是他所证得的。十法界依正庄严跟自己一体，所以他的服务，没有我们现在讲我为你服务，他没有这个念头。好比我们的左手这里有一点痒，右手给它搔搔，右手有没有说我给你服务？没有，一体。十法界里面众生，六道众生是属于病态，我身体局部生病，我这里好好的帮助他，让它赶快恢复，就这个意思。
所以证得法身，什么是法身？遍法界虚空界是自己，这叫法身。什么时候你肯定所有一切众生跟我是一体，树木花草、山河大地跟我是一体，你就证得清净法身。法身为什么加个清净？因为那些现象是幻相，不是真相。幻相有没有染污心性？没有；有没有染污幻相？没有，幻不染幻。你在一切境界相里看到清净相，你在动中当中看到不动，就好像放电影你看到底片，你完全明白，不再起心动念，不再造业。应化在世间帮助一切众生，作而无作、无作而作，不思议解脱境界现前。所以，“入、出”是一个代名词，这里头的意思很深，我们不能把它看作两个，出入是两桩事情。出入是一桩事情；换句话说，根本就没有出入，你从来没有出，你入什么！就像电视里面，你从来就没有离开屏幕，你哪来的出入？电影里面有一道门，你看那个人从门里进来，再从门里出去，有没有出入？你要是个明白人，没出入，为什么？出入没有离开银幕，哪来的出入。佛告诉我们，你们在十法界也好，在六道也好，出入从来没离开自性，自性就是屏幕。所以出入是假相，是你的误会产生的，你要是真的觉悟、明白，知道没有。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第七十六集） 2009/8/16 台湾 档名：12…47…76
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十五页第四行，从当中看起。
【如人迷故。谓东为西。乃至悟已。西即是东。更无别东而可入也。】
这是贤首大师引经说明，入没有入的相，也没有入的念头，为什么？法相跟法界是一体。自性，也称之为法性，周遍法界，不生不灭，不来不去。昨天我们用电视、电影屏幕来做比喻，屏幕就好像是自性、是法性，所有的现象都在屏幕当中出现，任何一个现象没有离开屏幕。我们想想，屏幕里面的影像，对屏幕来说有没有现跟不现？不现没离开，现也没离开，现不现就跟出入的意思是一样的。从这个地方我们就体会，入没有入的相，入只是一种言语提示，让你悟入真实的境界，这就对了。不但是释迦牟尼佛一生说法，他给我们说过，十方三世一切诸佛为众生说法都是善巧方便，引导人破迷开悟而已，那是方法、是手段，不是目的，目的是叫你觉悟。觉悟了，凡夫就变成佛菩萨，不悟，迷了，佛菩萨就变成凡夫，凡夫、佛菩萨也是假名，都不是真的。你从这个地方，你才真正能体会到，善巧方便，随缘妙用。
前面四德里的第一条，你真正能够体会到，体会到之后那就其乐无穷，这不是从外头来的，是自性里面的喜乐，本来就是这样。佛法里面讲法喜充满，常生欢喜心，常就是永远不会断的，那个欢喜心我们一般人、迷的人体会不到。我们一般人喜，喜是烦恼，为什么？喜的对面是悲，它是对立的。自性里面的喜乐它不是相对的，相对的没有了，绝对也说不上，真的是“言语道断，心行处灭”。说不出来，也不能动念头，不能去想，一想就错了，就落到十法界，就落到六道三途里面去了。所以一真法界我们无法想像，不想它就现前，你想它就不能现前。这也就是我们从这桩事情真正明了，科学家、哲学家甚至于神学家见不到诸法实相，原因是什么？他们没有离开思惟，没有离开想像。思惟、想像就是佛经讲的起心动念、分别执着，这个东西全是虚妄的。妄永远没有办法见到真，怎样才能见真？把妄放下，真就现前。真在哪里？就在当下，你从来没有离开过，只是你迷而不觉。迷了之后，起心动念、言语造作它就造业，这个很可怕。业里面虽然有善业、有恶业，善业感的是善报，六道里的三善道，记住，六道里的三善道，恶业恶行感的是六道里的三恶道，无论是善与恶你出不了六道轮回。六道轮回苦！你永远离不开这个苦的环境，佛在经上把六道形容为苦海，苦海无边。
出离，在理论上讲不难，放下就是！回头是岸。为什么不能回头？无始劫来六道生死染的习气太重。习气的根是什么？根是我，你看六道里的众生哪个人不说我，我就是所有一切习气的根。我执！这个事情是麻烦的根本，你这苦难有得受，不止这一生，无量劫受到今生，从今生还受到无量劫后。能有出期吗？有，只要你回头就出去了，只要你放下就出去了。放下什么？不再执着我。《金刚经》上说得很明白，跟你讲事实真相，诸法实相是什么？“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这真的。再深入给你讲，“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”，见是什么？见是念头，不但不着相，念头都没有。不着相的是菩萨，念头没有，成佛了，《金刚经》前后两半，前面是菩萨，后面是佛。我们今天不要说见，就是相我们都放不下，我们天天生烦恼，烦恼从哪生？有我、有他，有你、有他，这就四相具足，我相、人相、众生相，众生相我们今天讲空间，一切万物，寿者相是讲时间，殊不知时空在自性里头都没有。
现代科学家我们也不能不佩服，近代科学家发现时间、空间是假的，不是真的，这个发现很了不起，殊不知释迦牟尼佛在三千年前就讲得这么透彻。《百法明门》里面，这是教初学的菩萨，教一年级的小菩萨，就跟你说，九十四种有为法全是假的。一开头就跟你讲心法是假的，我们今天讲的精神现象，不是真的，精神现象是假的。再跟你说物质现象也是假的，当体即空，不是真的存在。我们今天看到这