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“称赞如来”，人的好处、长处我们要赞叹，人的不善处不但不能说，都不可以放在心上，那你心多快乐！千万不要把自己的良心当作别人垃圾桶，专收别人坏东西，你的心就坏掉了，你怎么可以干这种傻事情！专收别人好的，收佛菩萨的，那你就是佛心、菩萨心肠，绝不收这些拉拉杂杂的，这是称赞如来。真干，像王凤仪一样，学一条我就真正做一条，他是做出来的。做久了，心地清净，智慧现前，世出世法没有一样不通达。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第五十一集） 2009/6/19 台湾高雄 档名：12…47…51
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第九面倒数第三行，从后面的两句看起，我们把文念一遍。
【迥超言虑之端。透出筌蹄之表。经云。如有大经卷。量等三千界。在于一尘内。一切尘亦然。有一聪慧人。净眼普明见。破尘出经卷。广饶益众生等。】
我们就念到这个地方，这是一段。这是《华严经》上的一段经文，确实世尊给我们做了证明，一微尘确实含摄遍法界虚空界一切资讯。要用佛法的话来说，一切诸法性相、理事、因果，没有一样遗漏掉，在一微尘里面统统包含。一一微尘亦复如是，没有例外的。真正像大师这两句话里面所说的，‘迥超言虑之端’，“迥”是远，远远的超过。超过什么？超过言语，我们言语说不尽，超过思虑，这就是言语道断、心行处灭。“虑”是我们的思想，我们没有办法想到，也就是说，言语有界限，自性没有界限，思虑也有范围。大乘教里面讲，我们众生的思虑顶多你能达到阿赖耶识，你没有办法超越，可是阿赖耶识还是相当有限。所以，宇宙万法的真相，不是言语能说得出来的，也不是你思惟能够想像得到的，这句话就是这个意思。
‘透出筌蹄之表’，筌蹄是什么意思？是工具，筌一般也叫笱，蹄叫罝，这都是用竹子编的一些小篓子。做什么用？筌是抓鱼的，现在没有了，现在看不到，我们小时候乡村里面还有这个东西，在小水沟里面捕鱼，鱼游进去之后它就出不来；罝是捕兔子的，蹄也叫做罝，它是个工具。在此地引申的意思是方法、是手段。什么方法？帮助我们开悟的方法，帮助我们明心见性的方法。这个方法是什么？这个方法就是经教。可是你要记住，筌不是鱼，蹄不是兔子，你的目的是要获得鱼、获得兔子，而工具能帮助你，工具并不是鱼、也不是兔子。换句话说，释迦牟尼佛当年在世为我们表演的是身教，为我们讲解的是言教，佛灭度之后，弟子们将世尊的教诲结集成为三藏十二部经。这三藏就是：律藏是佛的身教，经藏是佛的言教，论藏是佛跟弟子们的讨论，我们今天讨论心得分享这一类的东西称为论藏。这些东西都可以帮助我们悟入，但是它不是自性，它是个工具。我们真正悟入了，这个东西就丢掉，就不能要，没用处了。所以《金刚经》上佛才说“法尚应舍，何况非法”，那个法就是此地比喻的筌蹄，到我们悟入了，这个东西没用了，要把它舍掉。所以三藏十二部，悟入的人他不要了，对他没用处；没进门的人对他有用处，可以扶他一把，帮助他一程，但是这个距离并不很长，是短程的，这个一定要懂。现在我们可以用新的比喻，现在科学家发射的太空的卫星，我们可以用这个来做比喻，发射的时候是用火箭推动，你看火箭推动的距离并不是很长，把它推上去之后，它自己就能够绕着，用地心吸力它就能够飞行，火箭脱离了就掉下来，就丢掉了。所以目的跟手段要分清楚。
现在我们对于经教要不要？要，不能不要，没开悟。我们在经教上所得到的，诸位一定要知道，清凉大师分《华严经》为四科，信、解、行、证，分四科，经教对我们的帮助是前面两段，帮助我们生信，帮助我们理解，信解，后面两段不是在经里面的。如何把我们所理解的，把我们所信的，落实到我们的生活，这叫行。行的功夫达到一定的程度就证明了，证明什么？证明你所信、所解的。像前面所举的这个例子，一微尘里面你能够看出释迦牟尼佛一切经教里面所讲的性、所讲的相，他这里举例子，譬如讲的染净、真妄，生死、涅槃，烦恼、菩提，大乘、小乘，都在这一微尘里面见到，亲自见到叫证。给我们讲到宇宙、生命的起源，这是什么？这叫阿赖耶识。我们第六意识，这就是思想，这个能力很大，对外面它能够缘虚空法界，对内它能够缘到阿赖耶，阿赖耶以外的，那就是自性（真如本性）它缘不到，它无能为力。我们怎样才能够缘到自性？你把这个工具丢掉就见了，放下就是，你要不放下，它是障碍，是你明心见性的障碍，这叫什么？法执。严重的执着有两大类，一个是我执，一个是法执。
我执没有放下，你就出不了六道轮回，你就晓得六道轮回从哪来的，从我执来的，有我就有六道，无我六道就没有了。六道没有，那个境界是什么？那个境界叫四圣法界。我们修净土的人应该比较容易懂一点，西方极乐世界有四土，最高的，常寂光净土，其次的，实报庄严土，再其次的，方便有余土，最下面一层的，凡圣同居土，六道是凡圣同居土。但是西方极乐世界凡圣同居土有没有？有，它只有两道，它没有六道，极乐世界没有六道。哪两道？人天两道，极乐世界没有阿修罗道，饿鬼、畜生、地狱决定没有。为什么没有？没有人造这个业。诸位要晓得，果报是业力感应变现出来的，人不造贪瞋痴慢，所以这四道就没有了。你要晓得，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，傲慢是阿修罗道。他没有贪瞋痴慢！有我，我们这些念佛人往生的叫带业往生，我们的我执没有断，我执没有断，生到西方极乐世界就是凡圣同居土。这里面也有三辈九品，看你功夫的浅深，品位不一样。可是方便有余土就是净土，我们凡夫讲是净土，为什么？它那里头没有善恶，刚才讲了，贪瞋痴慢没有，没有善恶。它跟六道两个比，它清净，六道是染、秽土，四圣法界是净土，他没有执着，他有分别。如果分别也断了，起心动念也没有了，方便有余土就不见了。都不是真的！凡所有相皆是虚妄，不是真的，它就没有了。
方便有余土没有了，就是四圣法界没有了，十法界没有了，显现出来的是实报土，诸佛如来的实报庄严土。生到那里面去的，我们一般讲都是证得法身的，破一品无明、证一分法身，才能生到那里，没有证法身的不能到实报土，所以实报土是真佛不是假佛。实报土里面哪些人？经上常讲，四十一位法身大士，华严圆教，十住、十行、十回向、十地，这四十，再等觉，他们在那里修行，这是真正极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土。如果你无始无明的习气都断了，无明习气都没有了，实报土就不见了。这就是说明，凡所有相皆是虚妄，连诸佛实报庄严土也不例外，无明习气没有了，它就没有了。没有之后现什么？现常寂光土。常寂光土不生不灭，永恒的。那是什么？我们这篇文章前面第一段讲的“自性清净圆明体”，就是常寂光。常寂光是自己的自性，大乘教里形容它为大光明藏，心里面妄想分别执着统统断尽，这个境界就现前。
阿赖耶怎么来的？阿赖耶不是真的，也是虚妄的，一念不觉而有无明。几时一念不觉？为什么起无明？我们都要问，打破沙锅问到底。佛给我们的答覆，一个字，“妄”，这一念是妄念，不是真的。妄你就不能追究，你追究不是妄上又加妄吗？你不就把妄当真了吗？所以要知道，第一个因没有原因，第二个因就有原因。所以一念不觉是没有原因的，它是第一个，一念不觉那就是它的因，变成阿赖耶，这以下都有因果，只有一念不觉没有因。很难懂，怎么会没有因？《楞严经》上演若达多迷头认影，佛举这个比喻来给我们说真的是没有因。演若达多迷头认影讲出来还是不太好懂，我讲经的时候是用很接近、相似的一个比喻，大家好懂。有这个经验的人才行，我们这个年龄生长在抗战时期，跟日本人八年抗战，那个时候初中以上每个星期都有一堂军训课，跟日本人打仗，必须有一点军事知识，小学没有，小学童子军，中学就有军训的课程。军训常常举行紧急集合，哨子一吹，立刻服装整齐就要到操场去集合排队，演习。紧急集合里面就会出现这个问题，服装整齐你才能够出去集合，服装不整齐不行。忽然之间迷了，服装穿好了，帽子找不到，到处问同学，你有没有看到我的帽子？人家同学告诉你，你的帽子不是戴在头上吗？你摸头上，果然帽子是在头上，这就叫迷头认影，这就是迷了。你说什么时候戴的帽子，你怎么那么着急，一下就迷了，在你头上都不知道，到处去找，找得冒了一身大汗，结果问人家，指着在你的头上，没有原因，跟演若达多的故事很接近。第一个没有原因，所以它是妄，不是真的，真的有因那就不叫妄，它没有。所以整个宇宙第一个因是没有原因的，才说凡所有相皆是虚妄。包括实报庄严土也是虚妄，为什么？实报庄严土是阿赖耶变现的。
在我们现在科学里面讲，这就是波动的现象，确实整个宇宙是波动现象。波动，你要知道自性不动，所以那个动摇的它不是自性。这个意思很深，要很细心去体会。惠能大师开悟了，真的明心见性，性是什么样子，他说了五句描绘自性。他第一句说何期自性本自清净，第二句本不生灭，第三句本自具足，第四句本无动摇，第五句能生万法，这就是自性。怎么能生万法？迷了就生万法，这是真的，不迷不生万法，不迷的时候只有常寂光，所以叫大光明藏。常寂光里面，没有物质现象也没有精神现象。可是要有波动，极其微细的波动，这个极其微细，微细到我们没有办法觉察到，时间也太短了。弥勒菩萨跟我们说，一弹指，一弹指有多少个念头生灭？三十二亿百千念，单位是百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，一弹指三百二十兆的念头。现在我们都用秒为单位，时间单位，每秒钟我们至少可以弹四次，再乘个四，那就是一秒钟里面有多少个妄念的生灭？有一千二百八十兆，太微细了，没有法子觉察。我们今天看到这个宇宙能生万法，就是这个微细念头相似相续的现象，它不是真的。我们心要是定下来，恢复到定下来，念头是什么？妄想是念头，分别是念头，执着是念头。世尊问弥勒，心有所念，问这句话，这个念是分别的念头、是执着的念头，很粗，我们能觉察得出来。世尊又问，这个念头里头有几念几相几识？这就讲微细念头。我们一个分别、一个执着这个粗念里头有多少个细念？照弥勒菩萨给我们算，我们用秒来做单位，那是一千二百八十兆分之一秒。
所以能生万法是振动发生的，这是个动相，但是这些形相没有离开自性，离开自性它就不能产生现象。虽然是妄，妄是依真起的，真不是妄，真能现妄，妄不是真有，妄是幻有，所以妄不碍真性，真性也不会妨碍妄境的生灭，它是一不是二。佛在这个说法常常用大海做比喻，把大海的海水比作真性，它永远是海水，妄是什么？一个浪花冲起来的时候，冲了很多水泡，那个水泡就是阿赖耶，起了水泡。水泡不是真的，不能长存，几个浪它又消失了，消失那就恢复水的状态。用水跟浪花，用这个来比喻，浪花有生有灭，水没有生灭。佛以种种善巧方便比喻，让我们认识宇宙真相。明了之后，我们要是真的肯定，我们今天有没有，佛给我们讲得这么清楚，我们也听懂了，有没有得到受用？没有。为什么没有？我们没有入那个境界。能大师讲的这个境界，我们入了没有？本自清净，我们清净了没有？我们没有清净。本不生灭，我们还是有生有灭。本自具足，我们现在具足什么？无量无边的烦恼习气，我们具足的是这个，不是如来所说的智慧德相。但是你要晓得，智慧德相跟无量无边烦恼习气是一不是二，觉了，烦恼习气摇身一变就是智慧德相，一念迷了，迷了智慧德相就变成烦恼习气，它是一不是二。
本不动摇，我们今天的妄念起灭