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磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
此有持邪见之虞。
修法误为意之造作。
大敌为破三昧耶。
德行为身、语、意不善所污。
教法为野心所毁。
法为欲得财富所衰。
戒为评论他人而坏。
道误以执著为实。
谦恭为渴求可欲者所漂。
果误以为此身得名声。
无修法之师，至为难堪，而此等行者，令人沮丧。
甲五十五、安乐之道
莲师云：“若会者，有安乐之法！”
磋嘉玛白言：“敬请明示？”
大师云：
离边见时，见为安乐。
离沉掉散乱时，修为安乐。
若执著净如虚空，德行安乐。
心之染垢清静，境界安乐。
心离苦恼，住处安乐。
边见清静，慈悲安乐。
执著自内清静，布施安乐。
知食物与财富虚妄，受用安乐。
若无我慢，日用安乐。
若不作家长，离去诸恼，生活安乐。
若不争得恭敬，友伴安乐。
远离幼稚与我执，自得安乐。
依具慈悲与口诀上师，自得安乐。
知空性乃于六道一切有情中，安乐而知其为己亲属。
若断染著时，一切所作皆安乐。
诸相与诸有当下解脱时，大乐而得安乐。
知色声皆幻时，安乐断诸苦恼。
觉知本面时，无勤无功而安乐。
一切意念觉为空性，安乐而以一切所见作修。
知此，一切所作皆安乐。
黑暗时期的众生，永不离我执而无乐，故甚可怜也！
甲五十六、欢喜之道
莲师云：“若能随此等教法；有欢喜之道也！”
磋嘉玛白言：“如何行之？”
大师云：
执著与染著乃无底深潭；弃汝家园乃能欢喜。
学思之领域无涯，觉自本心乃能欢喜。
空言绮语无尽，默然乃能欢喜。
世法思惟乃无止者，住于静处乃能欢喜。
行为无止无作，乃能欢喜。
积财永无厌足，弃所执著，乃能欢喜。
仇敌永难歼灭，自净其意，乃能欢喜。
所著眷属永难满足，断自希盼乃能欢喜。
轮廻根本永不断，断我执乃能欢喜。
意念不止，断意之流乃能欢喜。
总之，众生不断我执者，无有欢喜，其长受苦于轮廻诸道中。
甲五十七、偏离
莲师云：“甚多瑜伽行者偏离，受戒后又还復庸人！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
行人不明自性，大谈且却，从各其他方向说之，乃为偏离！
行人困其自心，不知了解，终日作“呆禅”，乃为偏离。
行人所作不检，却谓一切唯心，乃为偏离。
磋嘉玛白言：“如何免之？”
大师云：
行人若自诸相唯心，并以法身为道，乃无偏离。
行人断一切思维，具决定见，乃无偏离。
行人以此修持，并以觉为道，乃无偏离。
行人知诸相为助缘，并远离染著及执著，乃无偏离。
总之，末世时大多行者均偏离，不偏者甚少。
甲五十八、无可避免
莲师云：“修法者，有重要事乃难免者！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
当觉自剩智乃俱有时，无可免已得觉悟。
觉轮廻自性，乃无间苦恼，并弃离之时，无可免于轮廻中解脱。
对诸哲理见解无执时，无可免得无涯学问。
觉知轮廻本性，乃无间苦，并离之时，无可免远离轮廻。
以智无定型故，若知如何当下清除五毒时，无法可终于地狱。
今者无人有此等法，故长于轮廻中流转也。
甲五十九、无所得
莲师云：“令人修法者一无所得！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
说法者，只知誇大与诽谤。
研读者，偏于希冀与恐惧。
主会供者，堕于饮食之执著。
修持时，流于沉掉。
生功德时，堕于求恭敬与物质。
得知识善巧时，落于更大渴求。
连于众多弟子，落于紧张其修法。
甚多行人与法背驰！
甲六十、自大
莲师云：“自谓修佛法者，甚欲自誇与自大！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
有以其所得知识与教法自大者。
有以其虔修佛法自大者。
有以其住于山僻处修法自大者。
有以其具大能与大力自大者。
有见财富或可欲境，犹如蝇（虫＋内）嗅血腥者。
见不可欲，或有害者，则奔如犛牛解怼！�
对自德行自誇，犹如以孔雀毛上之眼睹物。
又妒他人之德，如犬隻守财。
总之，此等自大行人，为其死敌，对此等愚痴执著魔罗者，吾甚觉其可怜也！
甲六十一、断善恶之交错
莲师云：“修法者，当断善与恶行之交错！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
自我观念尽时，无法、无业、无业之熟。此其时也，已断善恶之交错。
如此，直至自我观念终，不善行会积集业并得果。善行亦会积集业力，并得其果。
意念尽时，无有善恶行之聚故，无有果可得，此名为“因与缘之尽”，亦名为“勝义谛”。
于未来世，末法中百五十年，人不觉我执，并不知灭其意念故，沉于粗黑业。
自称具勝义见，并称慎善恶行之果，乃为下见。
蔑视因果，其自称已得证悟。
其作轻浮不羇。
其行邪道，自引及引人于谬道。
故莫须臾效之！！！
余，磋嘉，一愚妇，久事化身大师。于不同时，师教及修法，而余常铭衷无谬记忆，收集后书写，以利未来世故。
以其不为现世故，余藏此等教法于岩库，愿遇堪能者。
此教授“以问答教法之续”乃于猪年秋季二月二十五日于尖蒲上洞结集。
宝之印、密之印、托付之印。
邬金上师心严诀，今乃于此而示付
普愿见闻转诵者，同证邬金解脱地