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十、佛德空有异。空宗谓佛以空为德，以无少法者为菩提。性宗谓一切诸佛之自体皆有常乐我净十身智相好无尽，不待机缘。按：空宗谓诸佛身智相好等无不皆缘生性空，非有实体。
总性空二宗十异，唯是二异。何以言之？曰：一切法缘生，无各各自性，此二宗无争。所争者，空宗以为缘生者性空，性空故缘生，不需有一真实心性为之体。性宗则以为有一真实心性为一切法之体。此为矛盾之所在。宗密以为空宗破相而未显性，於是空宗与性宗，只是浅深之差异，非有矛盾之别异。既无矛盾之异，则空宗与性宗可合而为一。宗密判大乘为三教，一日大乘法相教，二日大乘破相教，三日一乘显性教。亦即相、空、性三宗。然空宗之教、缘生无性，不坏假名，其所破者是体性，非假名相。故谓其破相而不破性，此非空宗之所认可。千余年来，空宗即性宗，性宗即空宗。空宗已融入性空之中，非如性相二宗，一性一相，性宗虽力图摄化融合之，而终有显然相异之处，难以调和。
以相宗与性宗有异，空宗与性宗有异，每为性宗人所不许，今此十异，出自性宗祖师之言，应为性宗学人之所许，要知一味融通，牵强附会，不如各存其异，切磋啄磨，可以愈益窥见真理，铲除错误之成见，而渐进於大觉。