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淆，故不作意译，而采音译的方式，把它直译成“般若”。（至于“般若”正确的念法，我以为并不重要，念错了也没关系。我们只要知道“般若”代表的是那种智慧就行了。）
第二，从学佛人上达的条件来说。
“般若”是上达的必要条件之一。学佛人只有在获得或成就了这种智慧之后，才能体现“真上达”。什么又是真上达呢？如“次元”诸篇中所述，“真上达”是指学佛人真正达到了超越四次元的境界。
在这个世上，颇有一些人虽没有得到“般若”，但禀赋特异，或者定功深厚，在习定打坐之时能沉潜于自己的意识界中，或幻生上师，或与某种异类接触，见神见佛，听道闻法，叹为稀有。究其所得之理，却又与世俗一般知见毫无区别，甚至有时还更低劣。处于这种状况，或者他们以为自己已经上达，其实，并非“真上达”。
第三，从“般若”与世人的一般智慧（所谓世间智）比较来谈。
在做比较之前，应先谈一下世人的一般智慧。从某个角度来说，我们可将人类的智慧分为两大类，即思考（包括想象）类和直觉类。
“思考”大家都知道，不用多说，现在来谈“直觉”。相信人人都或多或少地有些直觉经验。例如，我们曾经对某事直觉其不对劲，但反复思之，却又未能发现有何不妥之处，直到问题发生才又恍悟直觉是对的。这种不用资料、超越思考、即情即景就能觉知事态的能力，就叫“直觉”。
其实，就我个人的了解，“直觉力”为人类另一种更高级但尚未完全成熟的智力。那个高级智力，包括了文学、音乐等才情，科学的灵感，甚至所谓“第六感”＇1＇以及德性善美的价值判断力在内。不过，由于它在“知”的方面有跨越思考程序的表现，大多数人乃称它为“直觉”。这种称呼，使人产生了因名而定义的概念，这概念反过来又限制了它的内涵，使人误以为这智力只有直觉功能而已。（现在既已说明，以后将不称直觉，而改称这种包含了真、善、美及创造力的智力为“美善智”，另一种思考智力则称“思考智”。）
人类虽然同时具备了前述的两种智力，但两者的使用率和受重视的程度却大不相同。由于思考智力能给人们一种可以掌握的具体感，故而在应用方面占尽优势，尤其处于今日的资讯（信息）科技时代，谁的头脑愈清晰、愈有知识、愈重视实用，就愈有挥洒的空间。在这种趋势下，美善智的种种表现，也遭到了被尽量加以数化和量化的命运。而其不能数化和量化的部分（正是最宝贵的部分）在很大程度上就被认为无实用价值，不是加以忽略，就是被无情地抛弃了。
但有趣的是，这个在世间占劣势，在很大程度上被忽略了的美善智，正好与“般若”相近，很像“般若”的原坯。学佛上达，思考性的智力当然是重要的，因为它可以提供指导性的帮助，如“正见”等。但在上达的过程中，能把自己善化、升华，终而成为超越性的“般若”者，正是美善智。一旦实现了超越，四次元时空界的种种思考性的知见都带不走，将一概不留地全都丢在下界了。
第四部分 5。“般若”与“世间智”
谈过了一般的世间智，接下来谈“般若”与“世间智”的比较。
我们先来谈谈“般若”与“美善智”的不同。（由于般若和美善智的“质性”重于“量性”，做比较时甚难直接描述，只能用比喻的方式来说明。不得已处尚请见谅。）
般若和美善智有两个主要的不同之处：一是“质”的不同，二是作用的“主动、被动”不同。
从“质”上说，“般若”有如精炼的纯金，美善智则若未冶的矿石；般若有如怒放的花朵，美善智则若未绽的蓓蕾；般若有如弥漫的热气，美善智则若不动的寒水。又，同是般若也有各种不同的深广度。“美善智”如与“深般若”相比，前者有若凝聚的物质，后者则如无所不在的能量。
从作用的“主被动”来说，般若是主动的照射，美善智则是被动的感知。关于此点，我想引用一段《心经》的文字来说明。
《心经》一开始就说，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴＇2＇皆空”。这句话中“照见”二字很有意思。“照见”和“看见”不同。看见是光线射到眼里而起的视觉反应。眼球转动虽是主动的，但看见却是被动的，因为光线不来，就看不见了。在观自在菩萨的那个甚深境界里，早已超越了眼识界，所以，虽“见”却不能用“看”来形容。他之所以了解五蕴皆空，乃他的般若力主动照透五蕴的结果。《心经》译者唐玄奘，显然是位既有甚深境界又有文字造诣的大师，他没把“照”翻译成“看”，很了不起。
我们下面再谈“般若”与“思考智”的差异。
“般若”和“思考智”的差异，比“般若”和“美善智”的差异大得多。如果说“般若”是立体智慧，那么“思考智”还当不了平面智慧，只能算是线性智慧。我们思考的程序，可被看成是时空界中一个点的移动轨迹。从一个问题点开始，逐步地、合逻辑地向前推进，而终止于答案。这种模式有点像一连串的知识串珠，像“点”的动态发展。而“般若”则无需推理，直接地及物而全体照透，“结果”正如禅家悟者所说“当下即是”。
举个例子来说吧。例如要了解水中的游鱼，思考智就会左看右看，上看下看，前看后看，最后依据综合观察得出一个答案。“般若”则不若是，“般若”以直接照透的方式，使自己既是观察者，又是被观察的鱼。结果，不但鱼儿的里里外外都很明白，而且也知道鱼儿的生机动态，乃至“鱼情”呢！这里顺便提出一个有趣的记载，来比较一下“得般若”者和“未得般若”者在境界上的差异：有一天，庄子与惠施（思辩皆强的人）同游于濠水的桥上。下观水中游鱼，庄子突然说道：“这些鱼儿真快乐呀！”惠施听了立刻接口说道：“你又不是鱼，你怎知鱼儿快乐？”想来惠施对自己的问话感到满意，因为它十分合“理”。想不到庄子却回答说：“你又不是我，怎知我不知道鱼儿的快乐？”是的，智力不同类，境界有高下嘛！
前面已谈过了般若的种种，现在来谈一下般若的“深广度”。般若从浅到深，从狭到广，有很多层次（未必有明显的分界）。初得般若者，犹之乎一个奔向无际大海的人，方才达到海边，打湿双足而已。禅宗最讲究“悟”（得般若为悟）的法门。一般人以为“悟”就是“想通了”，实乃大错特错，因为这是以思考的概念去理解“悟”，而了解禅悟的人，又误以为一悟就了事的也非少数。其实，初悟在禅道上只是一个上达的开始，相当于入了上达之门；而不悟者，始终是个门外汉。禅门中初悟后还有若干次小悟。小悟圆后又还有若干次中、大悟。中、大悟圆后才能彻悟。对彻悟了的人，我们称之为“大觉者”或“佛陀”。而整个上达的行程，从初悟到彻悟，不是我们一生、十生，乃至数百生所能完成。至于有些禅门悟者，一开悟就显得相当有深广度，那是因为今生之悟并非初悟的缘故。
第四部分 6。进化前言
彻悟的最大特征，就是破了“次元之四”中所说的种种不可思议的识变境界，也就是所谓“转识成智”或“破识成智”。换言之，也就是破了佛法中十二缘起法里“无明缘行”的“无明”。“无明”无法解释，整个识变境界或识变次元界可说都是无明界。而无明的存在，唯有大醒觉后，才能发现。
据说，彻悟之后，我们的前五识（眼、耳、鼻、舌、身）会转成“成所作智”，第六识（意识）会转成“妙观察智”，第七识（末那识、我识）会转成“平等性智”，而第八识（阿赖耶识、含藏识）会转成“大圆镜智”。不过，这些都太超过目前我们所能理解的层次，只因题目是浅谈“般若”，不能不提一下而已。
注释
＇1＇第六感是现代心理学的名词，它是指一种超时空的感知。它可以感知未来或异地的事。这种智力是多次元中“识力”渗透到时空界的结果。照理人人都有这种智力，但是，由于种种原因，它的强度和稳定性则完全因人而异。
＇2＇五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。佛法以为从某角度来看，生命（尤其是人类的生命）可说是由这五种蕴结集而成的复合体。
在前文中多次提到学佛可以看成是一项“自我进化”的工程。我很想有机会说明一下，现在应是说明的时候了。
自我进化是取义于生物进化或物种进化。生物或物种在三十几亿年前从单细胞的形状演进到多细胞，从多细胞的形状演进到有脊椎，从有脊椎的形状演进到灵长类，最后（现阶段）在灵长类中出现了人类。这种从简单结构到复杂结构，从低等知觉到高等智慧的变化就叫进化。
我坚信这种进化尚未停止，人类还大有进化的余地。但从前的进化需时动辄以万年计，这对现代人类而言，不论是千生、百生、十生，乃至一生，都嫌太过漫长。因为人类现在有了智慧，有了反省能力和开创新局的本领，可以站在现有的基础上快速地改善自己的生存环境与状态。不但如此，在理论上人类应该而且也可以把“现有的生理基础”加以改善，并进而超越现有的生理基础，主动地实现人为进化，这种人为的进化就是我所说的自我进化。
照以上的定义，人类有两条道路可走。一是目前正方兴未艾的基因工程；另一就是学佛。前者几乎是纯理性的发挥，后者则是以人性全体为基础的开拓法门。就我个人的观点而言，我绝不否定前者的贡献，但却主张后者。
为了更进一步阐明我的主张，我想先把生物进化的一些特性，分三个短篇来说明，而后才正式谈到自我进化的种种。这三个短篇，即：一、生物进化的起因及其主动性；二、引发生物进化的内在机制追求平衡的力量；三、诞生基因的力量——识界。