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议曰：此受阴第六境界也！定力研穷色销、受明，故身心安隐。忽生欢喜自不能止，此名轻安无慧自持，非圣证也！不悟其非则喜乐魔入其心腑，此慧少定多不均之过也！
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢、或增上慢、或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉！此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜、或是土木，经是树叶、或是毯华，肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第七境界也！色销、受明，定力研穷，激发慢习，故起诸慢；谓恃己陵他，高举为性，通称我慢。其慢有七：称量自他，比校同德，但称为慢；谓己独胜，名过慢；于胜争胜，名慢过慢；未得谓得，名增上慢；虽知卑劣，返顾自矜，名卑劣慢；斥毁经像，名邪慢；总由慢习而发也！故轻佛如来。此名见胜无慧自救，非圣证也！不悟其非则有大我慢魔入其心腑，失正受矣！
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第八境界也！以定研穷，受阴虚薄，定心精明，于此定中圆悟精理，理随观显，受不能障，故云：得大随顺。身心调畅，故忽生轻安。将谓成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，非圣证也！不悟其非则有好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进。无闻比丘：谓无多闻慧，不达禅支，妄生止足者也！
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果一向入空，空心现前乃至心生长断灭解，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉、广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等一种俱空，破佛律仪误入人罪，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第九境界也！因前定力，空慧现前，受阴将尽，得大明悟，忽起空见，故归向永灭。拨无因果，遂生长断灭见，非圣证也！不悟其非则有空魔入其心腑，遂谤持戒，破佛律仪；以由定力内激邪见、外引空魔，失于正受。
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百、二百或五六百，多满千万，魔心生厌离其身体，威德既无陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第十境界也！受阴将尽，内外虚明，以此虚明将为胜境，贪著生爱深入心骨，爱极发狂便为贪欲者，以定力激发贪习种子因而发狂，此名定境安顺入心，以无慧照破遂误入诸欲，非圣证也！不悟其非则有欲魔入心，欲鬼所摄广行淫欲，及魔厌遭难必从沦坠。
三诫勖深防：
阿难！如是十种禅那现境皆是受阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱；汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
议曰：此诫勖深防也！以定力精研，无明未尽，习随定现，故变现斯事。理智未分，故云：用心交互。迷而不识则堕大妄语，诫令将如来语宣示末法诸修禅者早悟其相，勿令天魔得其便也！
三想阴，分三：初当阴未破：
阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽，心离其形如鸟出笼，已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍，譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇；
议曰：此言受尽、想现之相也！色、受二阴既破则心无留碍，故如鸟出笼。从是凡身上历菩萨六十圣位者：如干慧地欲爱干枯，根境不偶，则能从是安立圣位；虽后三阴未破，而色、受已尽，离欲界系，无明虽在，圣位可历也！言六十者：连三渐次至妙觉也！得意生身：如罗汉山壁由之直度，如意速疾，故云无碍，非地上三种意生身也！以想阴未破，故如人熟寐寱言。以悟明圆理但未实证，故如言已成音。今参禅少有开悟，未得大彻，故但知解禅；闻者虽悟而己实未了，以落忆想窠臼乃想阴未破，正此类也！
若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。
议曰：此预示想阴尽相也！想相为尘，识情为垢，故想销如去尘垢。想销、行现，故一伦生死首尾圆照。以烦恼浊依想阴而有，由妄想浊乱，故想阴销则超烦恼浊。以想能融通，心生形取，故云：融通妄想。
二示定境差别向下十段：
阿难！彼善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法；其形斯须或作比丘令彼人见、或为帝释、或为妇女、或比丘尼、或寝暗室身有光明，是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世、或言劫火、或说刀兵恐怖于人，令其家资无故耗散；此名怪鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
议曰：此想阴第一境界也！受阴已尽，故不遭邪虑。谓已离前十种境界，故定力圆明。激发贪习，心爱圆明，故云：求巧，乃精锐其思贪求善巧。内心既著，故外魔得便，而飞精先附他人，来求巧人前说法，现种种相，求巧之人信为菩萨。口中好言者：乃所说之事也！此怪鬼本于贪习，因而附人，去则留难，觉则无咎。
阿难！又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处敷座说法；自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有，是人愚迷惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此、某人即是某菩萨等来化人间，其人见故心生倾渴，邪见密兴，种智销灭；此名魃鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
议曰：此想阴第二境界也！定力研穷激发淫习，以淫心浩荡动乱身心，故贪求经历好行游荡。故魃鬼本于淫习，因而附人成就破坏也！
又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱绵吻，澄其精思贪求契合，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法；其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前心自开悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各欢娱得未曾有，是人愚迷惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛后佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心易入邪悟；此名魅鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
议曰：此想阴第三境界也！定力研穷激发诈习，故心爱绵吻贪求契合，以诈伪欺人而欲求合。故魅鬼本于诈习，今年老成魔破坏定心。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心贪求辨析，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处敷座说法；身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法自然心伏，是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上，父父子子递代相生即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相，其人信受亡失先心，身命归依得未曾有，是等愚迷惑为菩萨，推究其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，彼无知者信是秽言；此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
议曰：此想阴第四境界也！定力研穷，想阴渐销，行阴将现，故定中爱穷根本，物化始终，贪求辨析。蛊毒恶鬼本乎怨习，以怨本深求，今附人坏定盖有因也！
又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处敷座说法；能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱黏如胶漆得未曾有，是人愚迷惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟今来相度，与汝相随归某世界供养某佛，或言别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者信是虚诳遗失本心；此名厉鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
议曰：此想阴第五境界也！以圆定发明遂生悬应之心，故贪求冥感，引魔入心。厉鬼本于嗔习，虽与定境不类，附必有由。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂贪求静谧，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法；令其听人各知本业，或于其处语一人言汝今未死已作畜生，敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失；此大力鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
议曰：此想阴第六境界也！以定力渐深，故心爱深入。想阴烦动，今想渐销，故乐处阴寂贪求静谧。谧：深静也！内兴邪念则外魔潜兴，故乘便附人。言大力鬼：即饿鬼也！本于慢习。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处敷座说法；是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝、简册符牍诸奇异物，先授彼人后著其体，或诱听人藏于地下有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有，多食药草不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人；此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
议曰：此想阴第七境界也！以定中忽起一念好知见心，贪求宿命，故魔得其便；是皆妄有希求，忘失正行，故招魔扰，所谓忘失菩提心而修诸善根是谓魔业，皆此类也！山林等神本于诳习，遇幽成形名为魇鬼。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元贪取神力，尔时天魔候得其便飞精�