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藏密心要10讲-第21章

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  其二介绍者,禅宗之分类,太虚老和尚曾标举为四:一曰明心如来禅;二曰超佛祖师禅;三曰超祖五家禅;四曰宋、元、明、清禅。惟本人则以为太虚老和尚此种分类不甚妥当。盖宋、元、明、清以时代言,前三类则以性质分,不可用两种分类标准分述同一法系。标准统一,实为分类学或图书馆之所忌。因此,本人依据祖师各种悬记而分为:
(一)圣教如来禅;(二)直指祖师禅;(三)机用儿孙禅;(四)口头河沙禅。如此上二字表作风,下三字表人格。河沙虽物而非人,然如恒河沙数,可以喻佛,亦可以喻禅和也。儿孙河沙二者皆属悬记中语,如“要假儿孙脚下行”,如“法周沙界”。前者即指禅宗精英所在;后者即指后世妇人孺子皆可口头说禅。在昔时或猜为赞叹禅宗传播广大之辞,吾等后人今日观之,盖知为禅宗流弊,而含有讥讽之意,非谓真正之禅宗,能如儿孙禅之精英,河沙世界一切有情皆能胜任也。根据加上两种介绍,本文禅宗与大圆满之比较者,一则可明即属同一密宗系统而比较之;二者所比较者,专指机用儿孙禅,而不指余三类也。若就祖师禅而言,仅可比大手印;如来禅而言,仅可比大中道:唯机用儿孙禅,方可比大圆满,而恢恢其有余也。

  1、大圆满有表示传承、口耳传承、心印传承。现在通行之表示传承,必用水晶或圆镜以作表示而传授之,皆有预先传下之正式仪轨可守。禅宗则脱却如此固定之仪轨仪式,以大机大用出之。其为师者,必以证德传之;其为弟子者,亦必以证德受之,无有一定之表示物。是故上师如未证得,不足以授弟子;而弟子当时如未证得,亦不能得此大法。然大圆满因有一定仪轨,上师如有传承而无证得,仍可依文宣科传下去。

  2、大圆满诸祖师中亦非全无大机大用。如谛洛巴以后击那洛巴之阳具,而令直证初地;毕哇巴于受亥母灌顶次,跳舞歌唱直证第六地,皆为藏中口碑载道之史实。然而如禅宗之儿孙禅和诸大家,机用特出,啐啄同时,师徒轨范,不一而足,不止一时一人一事,公案中迭出不穷,成为不可思议之功德,其多过大圆满祖师之史实,何止百千倍?譬如鸟窠吹毛一案,毛何物?吹何易!然令其弟子立地证悟,此种机用,非大成就之上师,大恭敬之弟子,所不能及。其他如石巩张弓、俱祗指、打地、义颈、斩蛇、筑胁、举拳、哭天、破灶、毁锅、虚气、推床、敲竹、覩影、形形色色,离奇而又平实,平实而又离奇,禅书之中可谓天花乱坠,不可捉摸矣。有佛史以来,无论西天东土,曷有琳琅满目如此之奇观哉!

  3、大圆满得传承而修习彻却、脱噶,固比比皆是,然而禅宗如未正式开悟,不许有闻思上之盲修。所谓“不破初关不闭关,不破重关不住山”。往往十年八年到处参访,而不能开悟。而一经开悟者,单提正令,一生受用不尽。禅通变化,如隐峰倒立,普化飞升。成就者蝉联簪组,大有可观。有唐一代,无分男女老少缁素,得了生脱死者为数甚众,其作风之高,成就之众,大圆满所不能及也。


三、结论
  扼要总结密宗三大修空法门者:大手印要了知无修瑜伽之理趣,然后方可与大圆满的本来清净见相同,此其一。大圆满本来清净见,要在证量上显现才称禅宗之入手处,此其二。大手印要彻见明体才算入手,不得明体,纵有传承法本及试修,亦等于般若乘之修空性。大圆满必亲证大彻却本来清净见。亲证此见,与徒知本来清净之理论,大不相同。若徒了知大圆满之理,而未现量得见,不能起修,不算大圆满。禅宗则要能现量开悟,真实证得,确知有教外别传。法身说法,确能亲见本来面目,然后方可单提正令,无手行拳,触目菩提,否则口头滑过,终是自欺也,此其三。最后以极简单形容词,决定小大乘及密三种修空法门者:小大乘同为“修空”,小乘配四谛修空,大乘配六度修空,其为修也固较难,此其一。大手印为“能”空,盖有明体之能,然后以此结空,套上所空便是。故较小大乘为直捷,然较大圆满为渐,此其二。大圆满为“本”空,本空则较能空为顿。窃尝以针头针尾,比大手印、大圆满。拙诗曰:“针头针尾两争功,只为同将一线通;头自能穿尾自行,能空苦过本来空,”此其三。禅宗则为“证”空,最初开悟,已属证量;非证量物,皆为禅宗所唾弃。故在五事中,禅宗独高。因作偈赞之,以为本文之吉祥结束,此其四。


  大乘根器子孙禅,六祖而还五叶前。互古寥寥真毒辣,谁堪筑胁报吾拳。
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