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，心中莲花月中有□（舍）字，周围六明咒围绕，内情外器，一切皆想为大悲心之身相及音声喧动：“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽、舍”。此六明咒念108遍后，观想头顶莲花日月轮中，自己根本上师摄集一切佛菩萨及传承上师，无量空行围绕，如云聚密覆。观想放光又收入，遂诵：“上师、本尊、空行众、佛法及诸贤圣僧，诚敬顶礼而皈依，敬献内外密供养，身语意三忏罪垢，随喜一切诸善根，请转法轮不入寂，以善根得大菩提。”如是三遍，于上师及三宝前唱诵行皈依，作若干后，诵“恳请加持梦修成，恳请加持了悟幻，恳请加持空妄相，恳请加持破我执”。如是启请后，观想现有一切皆集于我，我亦化光溶入上师心中；上师亦化光与空混合，周遍空中，认识为空明法身上师，而功力亦如天空境中松放，视能住若干进而观修之。此乃增长殊胜福德。《如意胜乐本续》云：“于刹尘数劫，观万亿佛身，若谁刹那顷，头顶严轮上，念上师更胜。”如上前行圆满。
二、夜间瑜伽
如是白昼勤修习，夜间由眼最倦时，安乐床上向右卧，同诸如来涅槃寝，
气极缓徐眼不动，心内有白色阿字，似水晶团而放光，一寸许细心定之，
如梦之念不散乱，由此现如梦光明。
梦者，乃昼间之欲想要点所生，以狮子卧仪，轻松而卧时，气要极徐缓后，大约不觉有动相，眼凝视不移，在心中有白色□（阿）字放光，放光收时，自一寸许最后渐极细如一茎马尾，心定注之，思维此乃梦境中而入睡也。若诸三昧坚固者，则现清明离中边之光明；不坚固者，亦较从前之梦，清晰而易知也。
无名小卒 2004…10…20 14：07
附录九 无死瑜伽与虹身修持（节录）
编者按：本文节录自陈健民上师英文原著《‘死’的学理》一书，只择其精要。无死瑜伽及虹身修持均属无上瑜伽的最高层修法，非初学密者所能修成，本文只供参考。通过本文，可以初步了解密宗有关死亡的学说及基于这种学说提出的修持方法。可以认识无上瑜伽，特别是虹身修持的整个过程。
无死瑜伽是香巴噶举宁古玛主要教法之一。无死是指没有真实存在的“死”，不要以“常见”来解释。
一、利用‘死’的观想以求佛果
密宗不仅教人消极地奉献自己，牺牲自己，而且教人积极地为了救助他人而作某些事情。有不少密宗修法利用‘死’的观想而求佛果。密宗的死观确可使你求得佛果。且看下面分解：
第一个办法是使死亡化为一种灵粮，藉以增加成佛的资粮。如何修法？行者须将自己的肉身观作一具死尸，并以观想的方式将此尸体一部分一部分地切开，而后烹他的心脏，炖他的肚子，煮他的腿子，做成一种供品，献给赫鲁噶尊（双身佛像）、上师、本尊、空行和诸佛，并观想以部分供品分别布施俄鬼、畜生或护法等。每天如此修习，观境愈来愈强，但他的身体并不真的死亡。他将他自己看成一具死尸，将他自己剁碎，将他自己供出，以便偿还一切宿债而消除成佛的可能障碍。因此，他砍下自己的头交给债主，作为补尝。他以如此的办法偿还他所积欠的业债，同时亦以此种方式增益他的善根功德。此是利用死亡之一法。
另一种是“破瓦转识法”（即开顶法）。实际说来，人以心识而活，亦以心识而死。假如你只有身体而无心识的话，那你就是可以摄取饮食，而不知其味了。你一旦有了心识，不仅可以摄取饮食，而且可以知其味的好坏。假如你只有一张嘴巴，而你的心只想着弃你而去的爱人，那你的心识就会因为集中于你的爱人而不知食物的滋味如何了。你必须放下此种执着，恢复你的心识，才可品尝你的食物。活着必须用心，死时必须用心。心识这个东西，最初投生娘胎是它，最后离开肉身是它。只要有一丝气息或暖气尚存，意识仍然存在。等到最后一丝气息或暖气离去之后，意识也就离开了。
密法的修习可将这种心识推入佛心之中而不致投入另一位母亲的子宫里面。密教有很多优良的方法可使心识契入佛心之中，以使二者融而为一。
这里还有一种利用死亡成佛的方法。假使你的“破瓦转识法”没有成功，以致使你的意识进入了中阴状态，就像《西藏度亡经》一书所述的一样。一个人一旦进入了此种中阴境地，便可看到佛光和魔光。假如他曾学过此种方法并读过此书的话，他就会知道如何抉择了。佛光明于魔光，故而你就晓得弃暗投明了。
密续中写到，只有使意识从头顶上面的一个孔道离去，才是最高的境界。行者可以设计种种修法，遮盖意识离开肉身的各种孔道，让其由头顶离去。一个人只要有所准备，只要加以研究，接受灌顶，并着手修习，死亡的时刻一旦来到，他就可以利用此种知识以资自助。一般人不知道有这回事，只是被无明所蔽，以至遇到某种声音时，便不知如何是好。因此，我们只要在有生之年，改善我们的生活习惯，而为死亡作准备，便可养成良好的习惯，而在临终之时，知道如何死法。
此外，还有一种如何契入法身的修法。法身地我、无相、无有、无欲。如你欲如此法，可修大手印，修空。首先，将整个宇宙以及其中的万象观而为空，见山不是山，水不是水，屋不是屋，墙不是墙，身不是身。宇宙间的一切，悉皆化而为光，此光进入自己心中，复由心中进入莲花，又由莲花进入种子字（一种密教字母，例如□（吽）字，先由种子□（吽）字的底部第一部分向上溶化，直到第五部分，最后化入一根毛发之中（即□），复由此根毛发完全化而为空，这是法身。你既已在生时修习多次，死时这个修法就会继续进行。一般人既不修习此法，也就不知如何善用这个时刻了，他就失去证入法身的机会了。假如你已接受此种密宗教义，已经接受灌顶，已曾精勤修习此法，并已修习此种“化”的法门，那么，一切的一切就向内化入身中，由身化入心中，而心与识同化。只要你在生时修习此法，死时不但会见法身光明，而且可以实实在在证入法身之中。如此，你便可以运用死亡，作为成佛的资具了。此法虽不易修，但它却为你打开了一道可行的门路。
二、无死瑜伽
无死瑜伽的建立，是依据大手印。若要了解大手印，必须明白佛教哲理，心物不二。
在佛教的密典中，有一种名为“能心奈米”的修法。“能”指精神或气（智慧气），“心”指心灵或意识。无死瑜伽属于“古心奈米”，“古”指身体，“心”指心识。此处身心完全合一，无二无别，所有的边见，皆被抛弃了。
从涅槃的果位来看，其间没有生死可得。由此可得三种无二：因位主张物心不二。行位修习“能心奈米”和“古心奈米”。“能心奈米”属于第一、第三灌范围的修法，在此心气合一而得身心不二的觉受，此即“古心奈米”。因此，“古心奈米”的高等阶段即是果位。无死瑜伽是属于果位的一种修法，可使行者是圆证不生不灭的涅槃境界。涅槃一词，依照中国学者的解释，涅指不生，槃指不死。因此，涅槃即是无死，即是大彻大悟，即是无生无死。
无死瑜伽是以大手印或大圆满这种不二的最高成就为基建立的基础。下面，我将加鲁仁波切教授的无死瑜伽原文译出贡献读者。
学者须先得上师灌顶，完成基本的修法。无死瑜伽译文如下：
学者须将自己观作本尊，须是忿怒尊，必然配合亥母。学者首先尝试分别：忿怒尊和亥母与心是同是异？如其为异，心生虚妄时，虚妄从何而来？去向何所？如有所住，住于何处？
身与本尊是一？与口是一？还是与心是一？设使与亥母和心为一，除了此心之外，还有别个心否？设使本尊和亥母完全与心不一，那么，单是其中之一与心是一？还是两者不与心为一？
假使两者皆不与心为一，那么，当我们观想本尊及心之时，此观在心之内抑在其外？还是在本尊与心之间？
上述观修，不止是知识的概念推求而已，学者必须体会其中境致。如果我们有心，自可观想本尊；如果无心，谁可观想本尊？
如果我们得一决定，人皆有心，如果心有死亡，死亡之方式为何？我们既然未见未闻心有死亡方式，则可得一决定：心无死亡。
心无死亡，身还死么？心既将身观本成尊，而心无死，则身如何会死？如果肉身死亡，则在中阴境中之心，使可观想身为空性之光的本尊而复起。此种空性之身如何会死？所以，我们由此得一结论：因心无死，身亦无死。由此得一决定：心身无二。
又，我们观想本尊及其所现种种姿式，所着种种衣饰，看来似乎确有其物，然而此等物事如梦如幻，无有实体可得。我们或可梦见一屋，有人居住其中，有的人游戏，有的吵架，有的生病，种种不一，但当我们梦醒之时，便会发现此事纯属子虚乌有。本尊即以此处如梦的方式观想而成。
若要明白身为无死或观身无死，我们须得决定：心即本尊，身即是心，所以，身心二者悉皆无死。这不仅是概念思维而已，学者必须以其禅定之力，使得此种伟大秘密事实得予以实现。
又，设使心即是空，则无生、无住、无坏可得。如此则心无死；心既无死，则身无死。此心无生、无死、无住。本尊行、住、坐、卧，种种施为作用，与心无二，互不相离。此心既然无死，则本尊之身自亦无死。
以上译文自此告一段落，下面将原文做一节要，分为九个步骤：
（一）观想本尊与亥母。
（二）尝试抉择：本尊身心是同是异？
（三）尝试求一决定：本尊之心在内、在外、抑在中间？
（四）尝试求一决定：此心有死？无死？
（五）尝试求一决定：本尊之身有死？无死？
（六）令心保持于空性之光中，本尊即由此出现，这个本尊之身既然来自空性之光，如何会死？
（七）观想此一本尊之身，其性如梦，无二无别。思维此梦幻之身无生无死。
（八）得一决定：本尊身心无二无别。
（九）得一决定：心无生死，故本尊身亦无生死。
下面是修习此种无死瑜伽的一些修正和补充意见，完全出于我本身修习此法的实际经验。修习无死瑜伽时，不应想到死亡。原文中述及：内身死亡，则本尊之身便在空性之光中生起。我认为这是一种误解。因为所有一切未脱轮回的有情众生，莫不皆有此种经验。这是一种转生之说而已，应该于修习无死瑜伽时除去。我们决不可有肉身死亡这种想法，而要强调的却是：身即是心，心即是身。因此，心既不死，身即不亡。
补充的观法当与时间相关。
死亡与时间具有一种相当的关系。我们必须使时间连续不断，不分过去、现在、未来。身与心既然不二，过去与未来，亦不能有二。今日既是昨日的明日，也是明日的昨日。过去、现在、未来这个三时全是一个，过去无死，未来无生。我们不可说，日出是生，日落是死，事实上并无二致。太阳的本身并未改变，只是人类总是以日出为一天的开始，而以日落为一天的结束而已。实际上，我们不应该说过去已死。有时候，我感到我自己跟古圣先贤一般地快乐，因为我既不认为他们已死，亦不以为那个时代已死，更为以为我们是他们的后代，未来无生。我在印度加林邦的茅棚中过了二十五年的岁月，但感到好像才只几分钟的时间而已。这个三时总是一体。假如我的禅定可以使我安住于这个三时一体上面，此身如何会死？此心无死，时间无死，昨日亦无死。明日无生。未来无生，过去无死。现在不能独存，有谁能说哪一刹那是现在？它与过去和未来相续不断，刹那不分。同样的，过去与未来亦不可分离。有谁能说何者是生？何者是死？何者是住？所有这些，只不过是人类的虚妄分别而已。
此外，尚有一些补弃修法，都是我曾实际应用过的。
有时我如此观想：我身广大如法身，而此法身之观出于我心。如此，则此身如何会死？设使法身会死，如此广大的尸体埋于何处？有时我观我的本尊之身细如一粒微尘或微如一截毫毛。假如这么细小的身体会死，它又如何死法？
又，当我用心观出佛的法身时，则他的法身便与我的心灵无二无别了。我的肉身既然处于法身的当中且被观成一盏智灯，则我的肉身与我观成的心亦无二无别了。我的肉身既然处于法身的当中且被观成一盏智灯，则我的肉身与我观成的心亦无二无别了。因此，身心虽有内外两重，但无论哪一重悉皆�