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男纬桑ㄖ凶g裕В盒男校┎攀琴x予這些事物彼此區別的罪魁禍首…而我們則信以為真;執著著這些事物是我們的或我們自己(中譯裕В何一蛭宜回潯⒉_、癡因此生起;造成最初的心意愚癡地飄泊在生、老、病、死之後;無止境地輪迴在無數的有和生的狀態之間…都是透過心行的教唆。
這就是佛陀教導我們要去觀察思惟心意諸行是無常和痛苦的原因。
sabbe sankhara anica; sabbe sankhara dukkha。
「一切行無常;一切行苦。」
我們持續這樣;直到我們以充分和清明的理解力來看到它們…它就像早期所開發的似相的果証那樣生起…直到心意進入有分(bhavanga中譯裕В菏蚓壷械挠校┠且稽c;它的基本狀態;當形成諸有的洪流消失了;就在心裡將會生起一種真實直覺的理解:「它們就是那樣子…無常和痛苦的。」當我們熟悉這個並清楚而明白地看到它;於是我們就暸然於心意諸行;心意諸行就不能在緣生過去諸有了;就像偈語所述;
akuppam sabbadhammesu reyyadhamma pavessanto:
「一切法不動;有為法入於寂靜。」
當心行不再緣成心意;心意就不再生起;它就暸然於一切有為法。
santo:「寂靜安祥」
如是寧靜和安祥;達到解脫。
這是最後說法的言語真的意義重大;它能使觀察思惟的人;覺醒到達最高程度…這就是佛陀停止講話而不再說什麼的原因。
佛陀住世時;這三時的說法;有著重大的意義;它們超越佛陀所曾經說過的其它任何說法。初次說法正向解脫;中則說法正向解脫;最後說法正向解脫。如是;三次說法;洠в欣猓欢际钦蚪饷摗
十七、各種阿羅漢都從定和慧解脫;已經開發完成三重訓練
anasavam cetovimuttim pannavimuttim dittheva dhamme sayam abhinna sacc…hikatva upasampajja viharati:
「無漏心解脫、慧解脫;現見法;離熾燃;緣自覺知。」
「他住於無漏;透過定和慧進入解脫;就在當下;自証自知。」
從經文中的這個章節顯示;不論那一種阿羅漢;都是透過定和慧達到了解脫;當下免於諸漏(中譯裕В焊鞣N煩惱);洠в惺颤N區分說…這一群或那一群只是透過定;或只是透過慧而達到解脫。論師的解釋…透過定的解脫;屬於那些優先開發定的阿羅漢;而透過慧的解脫則屬於「犀利(gry)內明」的阿羅漢;他單獨地開發內明而未先開發禪定…(中譯裕В哼@種說法)摺凑馈0苏腊苏姾驼ǎ灰灰玫降媒饷摰娜耍槐仨氶_發所有的八個正道;否則他或她是不能得到解脫的;三重訓練包含了定和慧;一個要証得漏盡(中譯裕В盒囊鉄⿶罍Q盡)智的人;必須完整地開發三重訓練中的所有三個部份。
這就是我們說;各種阿羅漢必須達到定慧解脫的原因。
【中譯裕А
我國學人普遍認為單懀腔垡嗫山饷搧K證得阿羅漢果,也就是所謂的「慧解脫阿羅漢」,其主要根據系來自梵文漢譯雜阿含,雜因誦,因緣相應第二十六經—須深盜密出家、悔過篇。當我們對照巴利日譯(或中譯)相應部,大品,須屍摩篇時,便會發現梵文漢譯中的「當知我等生死已盡‥‥」與巴利拢溆兴町悾绻覀儼严鄳康淖g文「我等已知『生死已盡 ‥‥ ‥‥』」,代入雜阿含中,則前後文義連貫,疑問盡消。學人亦可再讀雜因誦因緣相應第三十經,尊者茂師羅見滅篇(南傳相應部,因緣相應第六十八經),當有助於瞭解「智慧上對寂滅的認識」並不就等於「證得阿羅漢」。
【附記:】
尊者在說法中引用了巴利經典的文句,中譯者的能力不足,因此列出原文供參照比對。如有铡g之處,敬請指正。
(一九九四年八月十九譯於台中遠離軒)